◎阿探
　　那些在历史暗影里闪烁着的诗，从产生的那一刻，注定了要洞穿时间的阻隔与界定。光阴之内，是人生的正在进行时；光阴之外，则是过往的回望与未来的期许。诗学求索之路，或许起初更多的是才情激情的炫灿。而抵达深层境界之时，或许只是人生沉淀后的开悟与成熟，以及直面生活坦然无惧的感性与理性的融合。当一个诗人真正成熟时，必然是他重建了对惨淡世界的信任与宽容之时。
　　《白麟的诗》这部集子，既是生命在尘世里的炼化之结晶，更是白麟对其多年来诗学求索的检视、萃取与创造。《白麟的诗》给予读者活在当下以理性之识，给予遥远永逝的记忆以深情回眸，以生命达观者的广阔，给予不可知不确定的未来以信心与勇气。无论过往、当下，还是未来，《白麟的诗》总是让光阴永远处在宏阔之大境中，总是去尽个体狭隘、逼仄，以更为广远的视野与空前的热情，拥抱着这个迷离乃至失性的世界。这部诗集，又何以叫作《白麟的诗》？毋宁说这是一种诗学追求之旅的命名，不如说更是生命空空乃万有的宣示。这部诗集，是诗性诗情的达观，是来自光阴内外的回声，是生命达观的慢慢绽放。
　　艺术之境有着洞穿千山万水之阻的通感。彼得·汉德克曾说，“而我随着时间的推移，彻彻底底变成了作家，因为我通过写作让我自己慢下来（缓慢是一种绽放）。”白麟的诗作《慢下来》，更是让生命成为从容的风景与畅享。诗意需要凝神体悟，审美需要静静中发现与触摸，过于急促的节奏，只能错失更多的风景。彼得·汉德克更有一部《缓慢的归乡》，表述了生命回转的轨迹：从反历史中找到出路，在日常生活中发现与把握永恒之美。从文学命意、主旨考量，《白麟的诗》真实深隐了这样的精神进路和走向。对于在诗学之路上求索了三十多年的白麟来说，这部诗集的面世，意味着生命心境、人生金季的盛大启幕。一个作家的人生进入成熟季，他的诗必然进入新的诗学境地。
　　第一辑“浮世绘”，既是光阴之内在外在的进行时态，又是客观物象在时间的漫流中对人之精神的激荡。在这一辑的诗篇中，诗人以敏锐的感知，发现了被物质埋藏的那些被忽视的存在。诗人如同炼金者，源自岁月流淌中的重新发现，对其诗篇的建构尤为重要。中年是人生的金季、生命的智慧之季，有了坦然直面与接受，有了放手的果断与豁达，更有着更高谋划的力量与智慧。如《善谋的老虎钻进中年》，诗人以站在时光之外的高位，放走了过往的心念，而不甘之心以生命的韧劲在潜滋暗长中做着不放弃的更精密的谋划。这是岁月赐予的开阔，生命力和通天道的盛放。《迷路》如寓言般形象勾绘了我们难以判定对错的选择，那只误入歧途终成干尸的麻雀，在欲望的引领下被焚尸灭迹，既是生命周围的险象环生之写照，又是迷失本真的悲剧。白麟于常态生活中发现了哲学层面考量的理性之识，《迷路》不仅是一种社会常态现象，更是一种清醒而温情的提醒与警示。
　　第二辑“望故乡”，犹如望春风，妥当安置过往岁月。小时候我们在竭力做着逃离故乡的奋斗，及至中年才发现，来时的路或许依然在，我们却再也回不去故乡。望，是一种凝神融情的伤感，亦是与过往人事物态的和解与共融。对故乡的牵念，首先是对至亲的思念情切。有关故乡亲人的诗篇中，白麟饱含的深情化作了归有光式的纯澈入微，一线魂牵，如《登高》；再如《倒退》，淤积心底的物是人非，再也回不到从前至诚相感的奔涌中，白麟亦传递着我爱世缘随风定的豁达。每一次回归故乡，无异于青春做伴的放歌，归途上的诗人，忘却了时空的斗转星移，去尽俗世赋予的沉重背负，回归生命本真，和着天籁地籁人籁的幽微声动，把控一时之庄子的神游万里、放空精神的驰骋。《开犁》《春天大集》《麦穗》等诗篇中，那些流动在诗行的事体与意象，开启一片农耕文明的净土自然情境：人与物，人与物与天地的和谐正动，花香满径，五谷丰登的愿景，雪夜思亲的难挨，生命开悟后遥远反刍，一切一切的对立与冲突早已推至九天之外。中年人的望故乡，钩沉起的满是温情而沉甸甸的记忆，那些在内心盘结多年的对峙，此时早已瓦解、消散、被抚平。
　　第三辑“踏歌行”，既是生命的一种放逐，亦是民族根性溯源而上的找寻，是诗性复活的境地再造，更是一种对现代城市文明的叛逆。《阿拉善的额际》（组诗）是红尘物欲中迷失本心的孩子回归人文初心的反向溯源，是诗心的召唤。“星河闪着泪光/打开掩藏千年的经卷/请你吟诵母亲/架上夜空的/遗言”（《母语》），穿越数千年漫漫历史文明的载体——母语，会告知我们从哪里来，将要到哪里去，迷失者需要找寻、需要回归、需要重温，需要找回意识的文明胸怀；《峡谷》《沙漠》掩埋着多少金戈铁马，人对宇宙自然变迁而言不过是微不足道的沙粒，古旧的正在消退如新生的正在积聚；《星河》是人们难能可贵的仰望星空的机会，是远方的景深与想象力神驰的赐予，更是城市上空的天问与顿明；《曼德拉岩画》（组诗）是向古代历史文化的溯源，其中的诗篇是人类生命史生态史，是历史文化在岩石上的定格与凝固，残酷血腥和着温暖辉煌而生，在对抗性震荡中，开辟出人类一条漫长的文明之路；《嘉峪关纪行》《西出阳关》《北疆行草》等组诗是苍凉与广远情怀的重温，是精神颓萎中雄浑气质的体认与提振……诗歌作为文学母本范式的存在意义，其中很重要的一点，在于营建生命无限舒放空间的超高延宕性。白麟的“踏歌行”罢黜了物质拥挤的城市，走向了洪荒广远，在历史中自由穿行，在穹苍之上，在星宇之间，俊逸精神，在缘起缘灭的遗落中，在日晷的轮转中，在遗落在大地之上的文明遗存中，找到了精神的永恒存在，获得了来自宇宙的雅量，这无异于处于世界之外高位的体察与顿悟。
　　第四辑“风雅颂”，无疑是寻本问源，从现代文明穿行到《诗经》的精神本义，在两相对比中，感知古老的精神文明的质地，是文明内在生息的续魂。回到《诗经》本义本源，诗者，天地之心，民之性情，即天人之合、天人之精。白麟为何如此重视《诗经》，就在于此，在于它是华夏文明之源头，文学艺术的源头。让诗回到诗境，是诗学精神的必由之路。《竹简风雅》如同一曲雅乐，宏大铺排，华夏初民古朴的情怀，其乐融融的和谐在数千年前闪现，无异于祖先遗留给后世疗救精神萎靡的绝方：“患得患失的路口/迷茫难眠的夜晚/不妨随意翻翻《诗》吧/在清风旷野的前世/看我们伪装的今生”；《在风中》追忆遥远的国风烂漫雄起，叹喟地域性情的流脉悠远的影响；《葛覃》《卷耳》《桃夭》《甘棠》等《诗经》同题篇目中，白麟赋予《诗经》风物以灵动灵性，在远古的时空里复原淳朴纯粹的世情人心，完成了现代与远古的交汇。一个个洋溢着古典的意象，在《诗经》的春风浩荡中复苏，古典文明在白麟的诗情奔放中一一复活，以古为镜，更能检视我们文明演进的得与失。
　　《白麟的诗》，从都市世俗起步，慢行故乡，放逐广远，回溯文明源头，完成了艺术淬炼的圆熟，在渭水之滨，在宝鸡这座古城，给予了人们放养灵魂的无限空间。白麟以诗心诗性诗学的成熟，触摸了那些曾经被人们太过轻易忽略的人、情感及风物事体，在常态日子经历一番彻骨的找寻，为人们找回了被遗弃在庸常中的那些震撼与永恒，给予尚在人生苦旅苦苦寻觅的人们以直面残酷人生的心胸，直面未来的信心。生命达观，就这样在诗行中慢慢绽放着，精神在这种恬静的心境中从容、自舒着，尽享静美。
　　（阿探：青年评论家，陕西文学研究所特聘研究员，现任职西安某高校。作品见于《文艺报》《文学报》《名作欣赏》《文学自由谈》《大家》《长篇小说选刊》《延河》《作品》等报刊。）