七夕节起源于汉朝，是中国民间传统节日。人们在这一天祈福许愿、乞求巧艺，坐看牵牛织女星、祈祷美好姻缘等。对这种传统的习俗，人们又赋予了“牛郎织女”美丽动人的爱情传说，成为中国的“情人节”。历朝历代骚人墨客对这一节日都吟诗赋词，绽放出一朵朵瑰丽的艺术奇葩。
　　古时候，生产力水平较低，为了生计，夫妻除整日劳作外，有时还难免分离，奔走他乡。这种劳作、离别之苦，便成了文人关怀的对象。“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨；河汉清且浅，相去复几许！盈盈一水间，脉脉不得语。”汉代的这首歌谣，就描写了织女劳作时思夫哭泣、泪如雨下般的情景。银河两岸，她只能与牛郎含情脉脉“相顾无言，只有泪千行”；三国曹丕抒写了女子在七夕节时思念丈夫的幽怨之情，“牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁”；唐朝徐凝“一道鹊桥横渺渺，千声玉佩过玲玲；别离还有经年客，怅望不如河鼓星。”则表达了恩爱夫妻的离别是不会停息的，年复一年，没有尽头；孟浩然的“他乡逢七夕，旅馆益羁愁”，杜甫的“牵牛出河西，织女处其东。万古永相望，七夕谁见同。”以及宋朝李清照与丈夫婚后离别适逢七夕，“草际鸣蛩，惊落梧桐，正人间、天上愁浓”等等，词人把牛郎织女被银河阻隔，可望而不可即，夫妻无尽思念的情景，抒写得入木三分、催人泪下。这种情景到了用情最深的清代纳兰容若那里，他因随康熙帝远征，时时念及家中妻子，在冷冷清清的空房里，一夜泪流到天明，“羁栖良苦，算未抵空房，冷香啼曙”。纵观历朝历代诗家笔下的七夕节，首首委婉凄苦、动人心魄。
　　从诗人的笔下，人们对美满婚姻爱情的渴望和追求，可略见一斑。
　　把七夕节与家事国事天下事连在一起，描绘人生世相、人情冷暖，也是古代文人诗话七夕的一个重要话题。人的事业总是与月亮一样，阴晴圆缺、沉沉浮浮、起起落落。李商隐“岂能无意酬乌鹊，惟与蜘蛛乞巧丝。”借牛郎织女之事抒发自己喜悦、感激、失望、忧伤的情怀。七夕节人不团圆，苏轼送友人，“相逢一醉是前缘，风雨散、飘然何处？”赵以夫则为友人写道：“寻思不似鹊桥人，犹自得、一年一度。”南宋灭亡后，一位心事重重的老人刘辰翁，在七夕之夜思念故国，“不觉新凉似水，相思两鬓如霜。”晏几道作为太平宰相，自然有“政治高度”。他利用广东海丰民间传说中，乌鸦笨嘴拙舌，误传天帝旨意，言说牛郎织女两人须每年七月七日才能相会一次。“当日佳期鹊误传，至今犹作断肠仙”，“别多欢少奈何天”。文人的写作意旨已经远远超越了“七夕节”故事本体，心中块垒，溢于词表。
　　自古以来，七夕节包含了中国各地许多民俗传统。南北朝柳恽从妻子的角度描述了“迎寒理衣缝，映月抽纤缕”，将单纯缝衣劳作引申为裁衣寄远；唐朝林杰“家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。”在家家户户观赏秋月时，妻子把对丈夫的思念全部穿缝在千万条红丝线上了。神童权德舆“家人竟喜开妆镜，月下穿针拜九霄。”柳永“须知此景，古今无价。运巧思、穿针楼上女，抬粉面、云鬟相亚。”足以看出宋人对乞巧节的重视，即望月穿针，向织女乞取巧艺。元朝卢挚“蛛丝度绣针，龙麝焚金鼎”。妇女们用蛛丝穿过绣针在乞巧，金鼎中焚烧着龙麝香，把七巧节渲染得热烈而隆重。翻开七夕相关诗卷，呈现在读者面前的是一幅幅栩栩如生的民风民俗大画展。
　　诗言志，歌咏言。古代文人笔下的七夕节诗词，大多都有他们的寄托、理想和追求。一是对理想爱情婚姻的渴望。诗词中的男女主人公，对恋情、爱情、婚姻、家庭，个个志虑专一、忠贞不二，十分珍惜夫妻间的情分。今天再读这些诗篇，对人们进行精神文明建设，提升人们的道德修养，树立良好的家风，无疑有着十分重要的意义；二是古人往往以美好的事物作为精神寄托和理想追求，譬如屈原以美人、香草等比作自己一生所热爱、维护和追求的明君和国家。诗人对织女牛郎的赞美和歌颂，同样也折射出了他们的理想和追求；三是希望人们像织女牛郎一样，靠男耕女织、辛勤劳动而生活，在共同劳动中建立牢不可破的爱情友谊，把整个社会的精神文明建设提到一个更高、更美、更理想的境界。
　　今天，每对情侣在追求自己爱情幸福的时候，是否想过也必须以自己的美德、自己的“良言”和“暖语”、自己的“厨艺”以及自己的善良、智慧去争取爱情呢？所谓爱人者，人恒爱之。要想保鲜爱情，理解、宽容、奉献，永远不能丢，否则，再美好的婚姻，也会变味。