杨闻宇    西安人，中国作协会员，军旅作家，曾任兰州军区政治部创作室创作员，著有散文集《日月行色》《大风起兮云飞扬》《灞桥烟柳》《一束蒲公英》等，长篇纪实《近看西安兵谏》等。

　　生活是美的基地，美是人类生活的有机组成部分。
　　没有生活(含大自然)，也就无所谓艺术美。如果认为瑰丽的鲜花切近于艺术美，那么，没有土地，则不会有鲜花。
　　隐伏于生活中的美，实际上并不神秘。老百姓的日常生活，与“美”也结下了不解之缘。关中农村常听到带有“美”字的口头语：吃得美，睡得美，玩得美，想得美……通常指的就是质好、量多，享受得开心如意的意思。这种原始的美，流动活泛，许多时候，又逸出俗常生活既定的范畴。比如想得美，就是想入非非，想得天花乱坠，脱离实际，有点做梦娶媳妇而口流涎水的痴傻意象。再比如吃得美，吃得香、吃得饱，大享口腹之福，可也掺杂有狼吞虎咽、饕餮贪婪的丑陋意象在其间。
　　社会上许多事情约定俗成，很难立马分清好与坏、美与丑，尤其是习见的庸俗场合，美与丑更容易混淆、颠倒。
　　穿名牌，佩名包，涂脂抹粉，搔首弄姿，美吗？
　　虚张声势，恣意卖弄，口若悬河，买空卖空，美吗？
　　颐指气使，前呼后拥，招摇过市，横行不羁，美吗？
　　腰缠万贯，趾高气扬，花天酒地，大肆挥霍，美吗？
　　俗世间的钱与权，与美在骨子里是敌对的，它张扬虚荣，炮制“美”之假象，对美的真旨只能起歪曲、蹂躏、破坏之效。凭仗金钱、权力而追逐美、攫取美者，只能是颠覆美丑，滑向反面。
　　素面朝天是自信的美，薄施粉黛是自尊的美，那么，浓妆艳抹算什么呢？许多浓妆艳抹者，卸妆后近于鬼怪，令人不敢细看。时下某些参与整容的女性，往往欲求美而反获丑，违却本意，益发丑陋。这说明，美与丑之间的界限仅隔一层薄纸。在这个世界上，美是公共的，爱是私密的；虽然爱美之心人皆有之，而美是不断变化、难于捉摸的，用歌德的话说，“它是一种犹豫的、游离的、闪耀的影子。”也就是说，大美出于自然，真正的美，精灵一样稍纵即逝，是任何个人、任何私家所难于占有的。
　　生活美与艺术美并非一回事。
　　生活之美存贮于先，隐而未显；艺术之美形成于后，有似虹霓。倘是没有艺术家从生活中感悟、发掘、提炼，世人就无从获得美的享受。
　　艺术家求神韵、贵玄远，能够创造出、提炼出“高于生活”的艺术美。比如“鸡声茅店月，人迹板桥霜”“柴门闻犬吠，风雪夜归人”“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥”“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知”“明月松间照，清泉石上流”“野旷天低树，江清月近人”……原本属于寻常可见、画面简素、人不在意的自然现象与生活场景，经过艺术高手的创作、提炼，便上升为艺术美。艺术美耐人寻味，流传久远，更接近于天地间的真美、大美，孙犁称这种艺术美为“人间天上”的东西。
　　那么，艺术美高于生活美吗？
　　生活里假如没有真善美，艺术美则无所凭依。真善美三者，第一是真，第二是善，美居第三，造化为艺术美设置了无从逾越的天然界限。
　　生活中潜伏着的最高的美，与真与善是一个相契相融的和谐有机体，“并非是能够靠人力创造出来的”（培根语）。如果说具备艺术天赋者是艺术的种子，生活无疑是寓有强大哺育功能的土地。艺术美是高于生活美，可也局限于艺术领域，无法与生活中固有的美之内涵、真谛画等号。
　　美的真谛是内在的，植根、萌芽于人的心地。才德、智勇、潇洒、慷慨、磊落、稳重、坚忍、毅力……总体上是质朴纯真、静谧含蓄的。做作是美的顽疾，如果刻意炫耀、显摆，哗众取宠，致成的可真是“献丑”。
　　人生总体而言，本来是有限的温存，背负着无限的辛酸。艺术美是人类突破蒙昧而向前迈进、向上升华的后期产物，出现在艺术家手底，似乎将温存、美好放大了许多，艰苦辛酸被置之于背后，仿佛是化成次要的了。乍然看去，本末倒置，实际上，正是艺术在尽最大的力量拯救、强化人类生存的信念和意志。人生是在悲剧中艰难前行的，美学是行进中高扬的旗帜。
　　审美活动就是要在物理世界之外构建一个意象世界。究竟什么是美？为了揭开其间奥秘，古今中外的思想家、美学家、心理学家、理想家、艺术家孜孜以求，不断地探索。乍然看去，探索者的队伍也是千军万马，而真正称得上艺术家的，只能是少数，美术界、音乐界、文学界、戏剧界，领先的巨擘、大师，史册上是数得来的几位。
　　在审美者眼里，美若彩虹，立地柱天：美之根柢在人间，在泥途，或许是出于淤泥的芙蕖；美之花朵在天上，在云端，仿佛是绽于瑶池的焰火。
　　天上人间，这个世界上，因为善于读书而懂得美学、理解审美的人，福莫大焉。