《诗经》作为周代礼乐文化的载体，其中《周颂》及《大雅》中多数诗歌或作于宝鸡，或与宝鸡直接相关，先秦“雅言”即以岐周方言为基础，所以宝鸡可谓《诗经》重要发祥地、诗经文化之乡。     ——孟改正     宝鸡文理学院文学与新闻传播学院院长、教授

　　站在周原的土塬上极目远眺，渭水如带蜿蜒东流，田畴村落散落其间。三千年前，这片土地上的山川草木、市井烟火，被谱写成最初的诗行，顺着河风传唱，汇入中国文学的源头——《诗经》。
　　周原是周王朝的肇基之地，周公在此“制礼作乐”，将诗与乐、礼深度融合，使诗歌成为祭祀宴饮、朝聘外交中不可或缺的礼乐形式。《诗经》中的《周南》《召南》，便是与周人有关的诗作名篇，其影响力向南辐射至江汉流域。位列《国风》之首的《关雎》，正是纯正的周南之音，那份“窈窕淑女，君子好逑”的真挚与克制，奠定了中国诗歌“思无邪”的审美基调。
　　秦人迁都雍城后，这片土地的风骨又化作《秦风》的独特气韵。《终南》以“终南何有？有条有梅”起兴，写尽秦岭的巍峨与秦人的胸襟；《无衣》中“岂曰无衣？与子同袍”的呐喊，彰显着秦人同仇敌忾的尚武精神；《蒹葭》里“蒹葭苍苍，白露为霜”的苍茫意境，正是渭水之滨秋日景致的生动写照。这些来自秦地的歌谣，勾勒出秦人崛起前夜的精神自画像。
　　孔子评价《诗经》“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”，更提出“温柔敦厚，诗教也”，奠定了中国以诗化人的教化传统。而这一传统的发轫之地，正是宝鸡。《诗经》不只是一部诗歌总集，更是一部鲜活的周代社会史。后稷稼穑、公刘迁豳、古公迁岐、文王受命、武王伐纣，王朝发展的脉络清晰可辨；先民的耕作辛劳、征戍离别、婚恋喜乐，都在诗中得到细腻描摹。这些藏在字句里的生活图景与精神内核，成为后世读懂周代历史的一把密钥。
　　如今，当我们漫步渭河岸边，在清风里低诵“关关雎鸠，在河之洲”，依然能感受到那份穿越三千年的浪漫与庄重。从周原生发出的《诗经》文脉，仍在华夏大地生生不息地跳动。