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礼乐中国赫赫宗周
孔子曾经说：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”这位老夫子一生的追求就是克己复礼。所谓克己，就是约束自己，达到内圣；复礼，就是恢复周礼。所以，孔子当知道有人用他的时候，兴奋地说：“吾其为东周乎？”
武则天也把她所建立的王朝命名为大周。周是一个让人心驰神往的理想王朝，因此历史上以周礼治国、以周为国号的国家还有一些。这都证明了西周社会的独特而持久的魅力。
夏商两代，历史久远，面目模糊，夏代至今仍然是西方学界所怀疑是否存在的国度，商代虽然有甲骨文的出土证明时代的存在，但除了殷墟，似乎可见的东西也是吉光片羽，商人的遗存，青铜器之上总是充满着神秘和可怖的色彩。也就是从周开始，中国人似乎从野蛮进入了一个文明时代，这是因为周公制礼作乐，周代是一个有温度的时代。
有个著名的典故叫“凤鸣岐山”，说的是周文王出生之时，有凤凰在山坡上鸣叫的祥瑞，《诗经·卷阿》“有卷者阿，飘风自南……凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳”，这是西周进入文王武王时代，从而开始伐纣灭商的象征。
周这个字，在金文中是农田的象征，这是一种主流观点，当然也有一种异说，认为周这个字是代表祭祀，如果我们赞同主流农田的观点，那我们可以说，从周代开始，我们国家进入了农耕文明的时代，农业是一个国家建立的基础。
周人的祖先后稷就是农神。《史记·殷本纪》记载，“后稷降播，农殖百谷”，因“稷勤百谷而山死，有功烈于民”，而被推戴为农业的祖先。中国一直以农立国，使中华民族生生不息种族繁衍。
周文王在与殷商的对抗中，取得了“三分天下有其二”的战略优势之后，从岐山迁都沣河流域，建立丰京，诗经称之为“文王受命，有此武功，既伐于崇，作邑于丰”。
但他壮志未酬身先死，武王继位，建都于沣河东岸的镐京，丰镐二京成为双子星座，镐京由此成为西安1100多年建都史的开始，这一年，夏商周断代工程认定为公元前1046年。西安三千年的建城史也是从此计算的。
周，对现代社会最大的贡献是礼乐文明，中国人在西方世界面前总喜欢强调东方的中国是一个礼乐之邦，礼乐的概念就来自西周。
周公面对诛灭殷商、统治天下的需要，“而今天下一统周，礼乐文章八百秋”，马上打天下，安能马上治理乎？周公给出的答案是，用礼乐宗法制度。
今天我们常说，孔曰成仁，孟曰取义，既读孔孟之书，必知周公大礼，也把男女结婚说成行周公之礼，这都说明周公制礼，是来自于对中国人文明的塑造。
周公提出的“敬天保民”“明德慎罚”“民为邦本”等治国思想无不散发着巨大的魅力，周人用“尊尊、亲亲”为核心的宗法制度，巧妙地把中国人的血缘家族推导为家国合一的崭新政权模式，让家国意识成为中国人身上永不褪色的印记。
中国，这个词也在西周初年形成了。出土于宝鸡、现藏于宝鸡青铜器博物院的西周青铜器——何尊当中，第一次出现了“中国”这个词语。这是中国人应该记住的一件大事，寻找故乡应该从关中这片土地开始。
艾青说：“为什么我的眼中常含泪水，因为我对这片土地爱得深沉。”周代更多的遗存是青铜器，何尊、毛公鼎、大盂鼎、散氏盘、墙盘、虢季子白盘多出土于陕西宝鸡地区，因此宝鸡特别建有青铜器博物院。
西周自从文王武王伐纣，建都镐京，历经武、成、康、昭、穆、共、懿、孝、夷、厉、宣、幽王这十二位周天子，成康时代，号称“刑错四十余年不用，天下大治”；周昭王开拓了周国的南土疆域，他溺死于汉江滚滚的波涛之中；周穆王有个外号叫“周代乾隆”，喜欢游猎，因此留下了他西游，并与神秘的西王母相会瑶池的传奇故事。李商隐有诗歌说“瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里，穆王何事不重来？”可以说穆王是早期丝绸之路的开辟者，中西方文明交流的拓荒者。
西周晚期的周厉王因为不让老百姓说话，防民之口甚于防川，派遣特务监视老百姓的一举一动，以致百姓只能道路以目。厉王更在国内推行专利政策，惹得天怒人怨，最终忍无可忍的国人发动暴动，用简陋的农具赶走了这个狂妄暴虐的周天子。这件事发生在公元前841年，史称国人暴动；这件事发生在镐京城，这也是夏商周断代工程以前，中国数千年文明史中，最准确的最早纪年的开始——前841年载入史册。
厉王之后，一度出现“共和”的特殊局面，其后即位的周宣王励精图治，选贤任能，出现了西周中兴的一段美好日子。我们最早的一部诗歌总集《诗经》，据研究，其中有30篇左右可能描述的就是宣王时代西周社会的风貌，《诗经》也被认为初步形成于宣王时期的大臣尹吉甫之手。
可惜，宣王儿子周幽王即位之后，宠幸褒姒，烽火戏诸侯的故事尽人皆知。其实，烽火戏诸侯的故事在严肃的历史学家看来，只不过是一场虚构，但说明一个道理：一个政权如果失去信用，那亡国就是不可避免的事情。
公元前771年，犬戎攻入镐京城，周幽王和褒姒被杀，周平王迁都洛阳，西安作为西周首都的历史从此落下帷幕。
（作者就职于陕西师范大学西北研究院，先秦史博士。）
武则天也把她所建立的王朝命名为大周。周是一个让人心驰神往的理想王朝，因此历史上以周礼治国、以周为国号的国家还有一些。这都证明了西周社会的独特而持久的魅力。
夏商两代，历史久远，面目模糊，夏代至今仍然是西方学界所怀疑是否存在的国度，商代虽然有甲骨文的出土证明时代的存在，但除了殷墟，似乎可见的东西也是吉光片羽，商人的遗存，青铜器之上总是充满着神秘和可怖的色彩。也就是从周开始，中国人似乎从野蛮进入了一个文明时代，这是因为周公制礼作乐，周代是一个有温度的时代。
有个著名的典故叫“凤鸣岐山”，说的是周文王出生之时，有凤凰在山坡上鸣叫的祥瑞，《诗经·卷阿》“有卷者阿，飘风自南……凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳”，这是西周进入文王武王时代，从而开始伐纣灭商的象征。
周这个字，在金文中是农田的象征，这是一种主流观点，当然也有一种异说，认为周这个字是代表祭祀，如果我们赞同主流农田的观点，那我们可以说，从周代开始，我们国家进入了农耕文明的时代，农业是一个国家建立的基础。
周人的祖先后稷就是农神。《史记·殷本纪》记载，“后稷降播，农殖百谷”，因“稷勤百谷而山死，有功烈于民”，而被推戴为农业的祖先。中国一直以农立国，使中华民族生生不息种族繁衍。
周文王在与殷商的对抗中，取得了“三分天下有其二”的战略优势之后，从岐山迁都沣河流域，建立丰京，诗经称之为“文王受命，有此武功，既伐于崇，作邑于丰”。
但他壮志未酬身先死，武王继位，建都于沣河东岸的镐京，丰镐二京成为双子星座，镐京由此成为西安1100多年建都史的开始，这一年，夏商周断代工程认定为公元前1046年。西安三千年的建城史也是从此计算的。
周，对现代社会最大的贡献是礼乐文明，中国人在西方世界面前总喜欢强调东方的中国是一个礼乐之邦，礼乐的概念就来自西周。
周公面对诛灭殷商、统治天下的需要，“而今天下一统周，礼乐文章八百秋”，马上打天下，安能马上治理乎？周公给出的答案是，用礼乐宗法制度。
今天我们常说，孔曰成仁，孟曰取义，既读孔孟之书，必知周公大礼，也把男女结婚说成行周公之礼，这都说明周公制礼，是来自于对中国人文明的塑造。
周公提出的“敬天保民”“明德慎罚”“民为邦本”等治国思想无不散发着巨大的魅力，周人用“尊尊、亲亲”为核心的宗法制度，巧妙地把中国人的血缘家族推导为家国合一的崭新政权模式，让家国意识成为中国人身上永不褪色的印记。
中国，这个词也在西周初年形成了。出土于宝鸡、现藏于宝鸡青铜器博物院的西周青铜器——何尊当中，第一次出现了“中国”这个词语。这是中国人应该记住的一件大事，寻找故乡应该从关中这片土地开始。
艾青说：“为什么我的眼中常含泪水，因为我对这片土地爱得深沉。”周代更多的遗存是青铜器，何尊、毛公鼎、大盂鼎、散氏盘、墙盘、虢季子白盘多出土于陕西宝鸡地区，因此宝鸡特别建有青铜器博物院。
西周自从文王武王伐纣，建都镐京，历经武、成、康、昭、穆、共、懿、孝、夷、厉、宣、幽王这十二位周天子，成康时代，号称“刑错四十余年不用，天下大治”；周昭王开拓了周国的南土疆域，他溺死于汉江滚滚的波涛之中；周穆王有个外号叫“周代乾隆”，喜欢游猎，因此留下了他西游，并与神秘的西王母相会瑶池的传奇故事。李商隐有诗歌说“瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里，穆王何事不重来？”可以说穆王是早期丝绸之路的开辟者，中西方文明交流的拓荒者。
西周晚期的周厉王因为不让老百姓说话，防民之口甚于防川，派遣特务监视老百姓的一举一动，以致百姓只能道路以目。厉王更在国内推行专利政策，惹得天怒人怨，最终忍无可忍的国人发动暴动，用简陋的农具赶走了这个狂妄暴虐的周天子。这件事发生在公元前841年，史称国人暴动；这件事发生在镐京城，这也是夏商周断代工程以前，中国数千年文明史中，最准确的最早纪年的开始——前841年载入史册。
厉王之后，一度出现“共和”的特殊局面，其后即位的周宣王励精图治，选贤任能，出现了西周中兴的一段美好日子。我们最早的一部诗歌总集《诗经》，据研究，其中有30篇左右可能描述的就是宣王时代西周社会的风貌，《诗经》也被认为初步形成于宣王时期的大臣尹吉甫之手。
可惜，宣王儿子周幽王即位之后，宠幸褒姒，烽火戏诸侯的故事尽人皆知。其实，烽火戏诸侯的故事在严肃的历史学家看来，只不过是一场虚构，但说明一个道理：一个政权如果失去信用，那亡国就是不可避免的事情。
公元前771年，犬戎攻入镐京城，周幽王和褒姒被杀，周平王迁都洛阳，西安作为西周首都的历史从此落下帷幕。
（作者就职于陕西师范大学西北研究院，先秦史博士。）