◎菊蓉
　　收到史永峰新出版的四十余万字著作《论语通俗解读》，脑海中立即想到“学而时习之，不亦说乎”……和大多数人一样，我以前读《论语》也是按注释一章一条地读，说实话，总觉枯燥，往往是只知其一不知其二。然而读这本《论语通俗解读》，让人耳目一新，如同穿越时空与孔夫子面对面交流一般，在轻松的氛围中感受“学而时习之”的乐趣，感受儒家经典的魅力。
　　首先，作者用历史的眼光，尽可能地把《论语》的每一章语录，还原到当时社会背景和语意环境中，探究由来和目的，进而做出合乎情理的解释和阐发。在《为政篇》的解读中，作者联系春秋时期“礼崩乐坏”的社会现实，解释孔子主张“为政以德”的政治原理及实现途径和对为政者个人道德修养的要求。他告诉读者，孔子是现实主义者，始终关注的是社会现实问题，其政治观更是现实主义的政治观。在孔子看来，政治是为政者内在仁德的外用，为政的关键是要言而有信。为政者要有大孝天下的情怀，以君子平实、质朴，敬事而忠的本色，肩担道义，赢得民心拥戴，在推动社会进步的过程中实现自身价值。这样的解读深刻精辟，充分体现出推陈出新、古为今用的原则，这就不难理解史永峰写出的文章，无论是状物抒情，还是说古道今，总透着一股肩担道义的气息和风骨。
　　其次，作者借鉴名家又不迷信名家。在综合了前人观点的基础上，他取其精华、弃其糟粕，提出自己独到的见解，突破了对《论语》每篇中各章语录“一条一条孤立注释”，通过模拟孔子授课及与人对话的情景，还原了其中心明确、结构严谨等特点，读来生动有趣。在《述而篇》中，他对“子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺”，是这样解读的：孔子在阐述人生志向与追求。“志于道”即仁道，包括天道和人道。孔子曾悉心研读过上古名作《周易》，懂得有关天道的学问，但他说“天道远，人道迩”，即：天道深奥，距离人们的现实生活高远，人道与人的现实生活息息相关。这样的阐释，把抽象道理用通俗的语言表达了出来，在通俗中见深度，并进而指出：“据于德”的“德”，即得也——有收获、有成果就是德。所谓道德，即“道之所得”，既包含结果，又包含过程。“志于道，据于德”之间是递进关系，合起来就讲了一个立志的问题；“依于仁，游于艺”与上两句并列，讲的是做人做事的原则与智慧。孔子反对那种说得来做不来的迂腐书呆子，他追求的是既有远大志向、又有实际能力的人生。“志于道，据于德，依于仁，游于艺”既是孔子的人生追求，也是他教育弟子的方针，尽显一代圣贤的志向与睿智。
　　第三，“通俗”是这部著作最显著的特点。孔子是伟大的思想家，《论语》作为其仁道学说大智慧的结晶，单靠文字训诂是难以真正理解的。作者研读《论语》四十余年，经历了从一章一节到整体、系统地把握认知的过程，因此，他能够打破局限，整体把握原文精义，发掘孔子的人生智见，使《论语通俗解读》真正突破了《论语》成书年代、语意环境对现代人阅读理解所产生的困难和障碍，对许多章句的译注和阐释，以故事的情节展开，增添了文学的趣味性、耐读性，让人对作者的治学精神更添敬重之情。
　　第四，作者不仅勇于面对历来《论语》诠释中存在的各种争议，而且敢于对某些评论与解说质疑，提出自己的观点。例如在解读《学而篇》第一章中指出，本篇既是整部《论语》的总论，也可以看成是孔子对弟子的“第一堂课”，中心思想是教导弟子端正学习目的和态度，解决获得真学问、培养仁德修养的途径和方法。他指出：“学而时习之，不亦说乎？”中的“习”并非是传统解释中所说的“复习”，而是“用”的意思，即“实践、实习”之意。学习本是苦差事，乐在其中的是“学以致用”，能够运用所学到的知识获得解决现实问题的智慧；“有朋自远方来,不亦乐乎？”的“朋”也不是普通的朋友，而是指心有灵犀的志同道合者；“远”也并非是地域的概念，而是时空概念，指遥远的地方或很久的将来；“人不知而不愠，不亦君子乎？”的“愠”不是“怨恨”，而是不抱怨别人对自己的不理解，教导弟子要坚定仁道信念，持之以恒，耐得住寂寞，克服功利思想和急于求成的心态。我认为这样的解读，真实而不虚伪。
　　《论语通俗解读》是史永峰老师一部饱蘸心血的力作，是他对经典通俗化解读的成功尝试。这本书有独特的学术价值和欣赏价值，这对弘扬优秀传统文化，树立文化自信，很有现实意义，相信它一定能在浩瀚的《论语》研究成果中占据一席之地。