有一个笑话说，一个在宝鸡工作的外地人回老家探亲，家乡人都说：你给咱学几句宝鸡话。此人笑答：宝鸡话听起来深奥，像古代人说话；说起来好听。大家不信，于是他说：“俄胛骨疼很，脖郎骨一概不欠和！”（我肩膀很疼，脖子很不舒服！）大家终于信了。不过，宝鸡方言中，的确保留了不少文言词汇和少数民族的语言。
　　宝鸡是周秦王朝发祥地，如果以确切记载西周初年的“雅言”为起点计算，宝鸡方言已经有3000多年的历史。在西府方言中，保留了大量的古语音和古词汇，如今，在普通话中虽已经很少使用，宝鸡地区人们却在日常生活的口语中经常使用。同时，宝鸡地区从秦汉六朝以来是民族大融合的主要地区，因此，在宝鸡方言中也汲取了古代西北少数民族的古音古语。从这个意义上说，宝鸡方言是活着的历史。
　　宝鸡话里至今还保留着大量的文言词汇，几千年来被人们口口相传，听起来稀松平常，一旦写出来变成方块汉字，就不由得让人惊叹称绝。这些词汇，在古汉语中就早已存在，都是对古汉语的继承和发展，或稍有变异。如将“肩膀”称为“胛骨”；又如，将老人去世称“殁”，亦属典型的古汉语文言词。再如，将中午称“晌午”，将中午饭称为“晌午饭”，其中那个“晌”字，亦是古汉语词语。在方言里，这种具有古汉语痕迹的语言实在是不少的。下边信手拈来几例。
　　咥：是古汉语词，本义是咬、吃，在宝鸡方言里含义颇多，根据具体的语境有不同的意思。如，把吃饭叫“咥饭”，还有打的意思，常见的用法是“某人把某人咥了一顿”，“放心，他咥不过我”。还有捅娄子、惹祸的意思，如“某某某这下咥下活咧！看他咋收场？”另外，还有把人难住了的意思，如“这事真的把人咥住了！”等等。
　　嫽：古字，甲骨文中就有嫽，《诗经·陈风·月出》唱道:“月出皎兮，佼人僚(嫽)兮。”即“美人多漂亮啊”。给《诗经》作注的汉代学者毛亨说：“僚，好貌。”宝鸡方言里仍取美好、畅快之意。如:“你这事办得嫽！”“嫽暴暴（好得很）！”争：宝鸡方言里的意思是“差、相差、欠”。如：“争一点儿就够咧。”古代典籍中就有这样的用法，如唐代诗人杜荀鹤《自遣》诗：“百年身后一丘土，贫富高低争几多？”其中的“争几多”就是“差几多”的意思。宋人杨万里《舟中夜坐》诗：“与月隔一簟，去天争半篷。若无篷与簟，身在大虚中。”“争半篷”即“差半篷”。
　　倭也：宋代人编著《文韵》中解释道:“倭，顺貌”，即“平顺的样子”，顺眼。只是在宝鸡方言里因所指对象不一样，而出现了多义现象，实际上仍是《文韵》所说“顺貌”的引申或扩大。一指人漂亮，娇美，如：“你看伢小伙娶的媳妇多倭也！”二指事情办停当，令人满意。如：“那人心细，活做得倭也，没啥弹嫌的。”三指屋舍整洁入眼。如：“看伢娃把房子收拾得多倭也！”在这里“倭”表意，“也”仍是语气助词做“啊”“呀”讲。
　　叵烦（颇烦）：不耐烦，纠结。《说文》：“叵，不可也。”《正字通》：“叵耐，不可耐也。”宝鸡话至今仍用。如：“心里颇烦得很。”意思仍是“心情不好，不耐烦”。
　　坛场：办事场面或处事因故出麻烦，宝鸡话说：“坛场大不好收拾。”《说文》：“坛，祭场，坛之言坦也。”古代设坛之事甚多，如祭祀、盟会、出行拜将等。由此可见，古人设大坛场，宝鸡方言保留古意，称办事铺张为“坛场大”。
　　宝鸡地区距古代的“五胡”区域较近，又是民族大融合时期的主要地区，方言中还有一些少数民族的词汇。如称父亲为“大（达）”，原本少数民族语，古羌族人呼父为大。六朝以后，由于民族融合，千陇地区为民族杂居之地，故有人称父为大，相沿成习。又如“甲甲”，上衣无袖谓之甲甲，为古代少数民族服饰。甲本甲胄之意，西府地区把无袖之衣都称甲甲，有“棉甲甲”“皮甲甲”。宝鸡方言说“兀搭（达）”，就是指示代词“那”，近年来专家研究表明,“兀”不是本字，也不是汉语词，它来自突厥语。
　　西府的妇女称其丈夫之父母谓之阿公、阿家，是尊称。阿家即阿姑，古音“家”读“姑”，汉班昭称“曹大家”，即“曹大姑”。可知阿家为古语，西府地区称阿公、阿家不但文雅，而且带有“羌戎少数民族遗韵（音）”。
　　（摘自《宝鸡历史文化丛书》之《西府民俗——源远流长的文化遗韵》）