在岐山周文化景区的凤凰山上，以及市区的渭河公园里、路边小游园内等处，都可见到桃树。春日里“桃之夭夭，灼灼其华”的美景，是《诗经》里惊艳的描述，更是宝鸡作为“园林城市”常见的诗情画意。
　　近几年，宝鸡有不少乡村、现代农业园里都有桃园，如，凤翔区的姚家沟、金台区紫原村丽影黄桃产业园等。春天，这些地方会举办桃花节、汉服文化节等，“桃之夭夭”的诗景与身穿汉服的美丽女子相得益彰；夏天，还会举办桃子采摘活动。
　　在中国文学史中，对桃花的描述语句不知凡几，其明艳、妖娆之姿，不知激发了多少文人的笔墨浓情。但是，《诗经》中《桃夭》一篇，最是经典流传：
　　桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
　　桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
　　桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
　　我们知道，《诗经》是源于宝鸡的周代礼乐文化的载体，其中很多篇章与宝鸡的历史、古诗、美景相关。那么，具体到《桃夭》这一篇诗歌，与宝鸡又有什么联系吗？
　　7月11日，记者采访了岐山周公庙管理处副主任、周文化学者刘剑峰。他说《桃夭》这首诗歌出自于《诗经·国风·周南》，《周南》和《召南》是《诗经》开篇的两个部分，被称为“二南”，其收录的诗歌，历代学者认为产生于西周初年。
　　刘剑峰继续解释道：“这两部分的诗歌大多是采诗官在‘周’‘召”等地采集来的。《毛诗正义》和《五经正义》是古人研究《诗经》等古籍的著作，其中均记载，得圣人周公之治理、教化的部分谓之《周南》，得贤人召公之治理、教化的部分谓之《召南》。因为大多古代学者界定‘周’和‘召’在岐山一带，所以可以推测，出自《周南》的《桃夭》，是西周时期岐山一带的诗歌，反映的是在周礼乐文化浸润中的岐山一带，女子出嫁的情景，展现的是这里人们生活的一个方面。”
　　是的！《诗经》中的《桃夭》，唱诵的内容不仅是形容桃花之美，更是唱诵准备出嫁的美丽新娘。
　　“之子于归”中的“归”，描述的是新娘出嫁的场面。在周代的人看来，女子出嫁是为“归”，这种想法也影响深远。女子出嫁后，夫妻和谐，一起享受岁月静好的烟火日子。这便是《桃夭》中对出嫁女子的祝福之意。
　　在周代，女子出嫁时，有人为其唱诵《桃夭》，这一习俗影响深远。《桃夭》被誉为“送嫁歌”，也被称为“古人的婚礼进行曲”。
　　如今在宝鸡，为女子送嫁时也会唱起祝福的歌曲，在近几年兴起的中式婚礼中，更是直接唱起了《桃夭》。
　　一首《桃夭》，可在宝鸡很多地方，寻见其“灼灼其华”的景观，更可看到其描述的民俗，可谓古意、诗意弥漫！