原型，源自民族记忆和原始经验的集体潜意识。这种意象可以是描述性的细节、剧情模式，或角色典型，它能唤起观众或读者潜意识中的原始经验，使其产生深刻、强烈、非理性的情绪反应。在我看来，关中方言中就有远古原型。在至今留存的关中方言语汇中，我们可感悟到原型的印痕和蛛丝马迹。
　　远古逐日神话的时代遥遥远去。一般我们只能从文献中想象它的踪影，或在传说中寻找它的遗痕。其实在关中方言中，它仍然姿态摇曳地存活着。例如，当一个人行为乖僻别扭、性格纠结、处事怪异甚至言行不一时，往往会被人训斥：“看你这人难捏的！”或“难捏的样子！”或“你这人难捏得很！”且不说其褒贬，仅就对于人的身形以捏塑状态描述而言，这实是女娲抟土造人神话的碎片化遗留。这一近乎詈词的否定性词语，向上直通女娲抟土造人的捏塑行为。
　　夸父逐日神话亦然。忆及童年的打尜游戏，其中的输者一腿弯曲夹着木尜而不能垂落，然后单脚跳跃而行，名曰“追河”。遥想远古，夸父因追太阳口渴难忍，而饮于黄河、渭河，这位志在远方者追太阳的同时不也是在追河么？而在常人看来，夸父这位神话巨人大幅度地奔波，不就是单脚跳么？不就是近乎惩罚性质的自虐么？我们在儿童单脚跳的游戏中，依稀看到了逐日巨人的背影。
　　如同考古文物呈现的多层文化一样，关中方言也积淀着历时性的历史遗存。例如方位词一般不说这边、那边、这面、那面，而是说东岸、西岸、上岸、下岸、这岸……突出着岸的意象。这自是逐水而居的先民以河流为原点、为本位思维定式的语言留存。对于临水而居的先民来说，岸就是家园，对岸的辨识就是寻找回家的路径；对于道渴寻饮的奔波者而言，岸就是求助生命能源的希望，对岸的渴盼就是寻求目标得以实现的助力。不只世代久居关中者如此，就是乔迁异域者也是如此，比如远在吉尔吉斯斯坦的“陕西村”人，之所以被称作东干人，恐怕是当时初来乍到，自述是东岸（来的）人，记录为俄语，再出口转内销，便衍生为东干了。
　　关中方言还有一个特殊现象，即表述骨肉同胞时，“姊妹”一词的涵盖量大于“兄弟”一词。如姊妹几个，则是指兄弟姐妹几个。而兄弟几个，则只指男性兄弟，而不能包括同胞姐妹。如此微妙而幽邃的集体无意识，可能源自遥远的母系氏族时代。这一词语的原型应是历史与现实中居于优势尊位的女性群体。换句话说，只有在女性地位历史性跌落之前去解读这一现象，才可能顺理成章。
　　顺延着历史的河流，不难发现关中方言所对应的词语。比如形容智慧程度时，关中方言不用“聪明、愚蠢”等普通话词语，而是“灵、闷”。其词源可追溯到远古，原型当是土陶与青铜器。众所周知，检验陶器乃至瓦片烧制是否成功完好，须以小砖石轻轻敲击，声音轻灵者是，闷哑者非，因为那意味着裂纹、破损、残缺或受到不正常的压抑。笔者当年检验旧瓦能否再用时，就使用了民间古法，执小陶片敲击再敲击，期待着耳边一再响起空灵之声。遥想当年，烧造彩陶的半坡先民大概就是以灵闷之声验收新产品吧？声音灵者便是成功者优秀者，闷者便是残次者。灵闷自涵褒贬，一切源自原型……
　　还可以追溯更多。据此便可看出，关中方言中蕴含的远古原型不仅独具特色，而且可以构拟相当完整的历时性谱系。