独化：原名张世明，甘肃静宁人。1988年西北师范大学中文系毕业，同年被分配至平凉一中任教至今。作品见诸全国各类报刊。出版诗文集《沉香》，曾荣获甘肃省黄河文学奖、平凉市崆峒文艺奖。
　　孟浩然到底风流不风流？这个问题的提出始发轫者当推李白，李白认为孟浩然是风流的。那么，孟浩然到底风流不风流呢？
　　要对以上问题作出一个结论，首先必须对“风流”二字给出一个界定。其实对士人风流的问题冯友兰先生早在20世纪40年代《南渡集》中《论风流》一文中进行了彻底厘清。冯氏认为真风流的构成条件有四：一曰玄心；二曰洞见；三曰妙赏；四曰深情。让我们借此对孟浩然进行一番考察。
　　一、孟浩然有无玄心
　　照冯氏所言“玄心可以说是超越感”（冯友兰《论风流》，以下所引冯氏的话皆出自此文），“超越是超过自我。超过自我，则可以无我。真风流的人必须无我。无我则个人的祸福成败，以及死生，都不足以介其意。”
　　那么，孟浩然有无此玄心呢？我的结论是：早年尚无，晚年才有。
　　这个结论来自于对孟浩然诗作的研读。孟浩然早期诗作诗风凄苦人所共知，有诗为证，例如孟浩然早年有代表性的诗《岁暮归南山》：“北阙休上书，南山归敝庐。不才明主弃，多病故人疏。白发催年老，青阳逼岁除。永怀愁不寐，松月夜窗虚。”约在开元十六年（728），四十岁的孟浩然来长安应进士举落第了，这首诗表面上是一连串的自责自怪，骨子里却是层出不穷的怨天尤人；说的是自己一无可取之言，怨的是才不为世所用之情。求仕情切，宦途渺茫，鬓发已白，功名未就，焦急忧虑，不可排解。此时的孟浩然哪有什么玄心可言？孟浩然毫无风流可言，懊丧尴尬的状态持续了很长时间，夕阳、阴雨、薄暮、天涯、凉风这些意象在此时此刻的诗人的笔下高频率地出现着，尤其是“暮”这一意象，“愁因薄暮起”（《秋登兰山寄张五》），“移舟泊烟渚，日暮客愁新”（《宿建德江》），“日暮征帆何处泊？天涯一望断人肠”（《送杜十四之江南》），夕阳斜照，千愁万绪，纷至沓来。“皇皇三十载，书剑两无成”（《自洛之越》），茫茫四野，悠悠江水，团团新愁，如何超越？
　　孟浩然的诗风至晚期丕变，这也是尽人皆知的。有诗为证，例如孟浩然晚年有代表性的诗《过故人庄》：“故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。”绿树、青山、村舍、场圃、桑麻和谐地打成一片，这是一幅优美宁静的田园风景画，这里有清新的泥土味，这里有强烈的生活感。这里“淡到看不见诗”（闻一多《孟浩然》），但是深深融在整个诗作里、血肉中的，不乏恬淡的艺术美更不乏淳朴的生活美。孟浩然在这里仿佛寻找到了一种皈依的感觉。诗人终于将那政治追求中遇到的挫折、名利得失全部忘掉了，甚至连那隐居中孤独抑郁的情绪也彻底丢开了。思绪终于舒展了，甚至诗人的举措也都灵活自在了，自然在这里显示了它的征服力。此时的孟浩然才真正“神超形越”了，有了一点玄心，有了一点风流。二、孟浩然有无洞见
　　照冯氏所言“所谓洞见，就是不借推理，专凭直觉，而得来的对真理的知识”（冯友兰《论风流》），孟浩然的顿悟也是晚年时候的事。有诗为证，例如《夜归鹿门歌》：“山寺钟鸣昼已昏，渔梁渡头争渡喧。人随沙岸向江村，余亦乘舟归鹿门。鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处。岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去。”孟浩然家在襄阳城南郊外，他早先一直隐居家里，四十岁赴长安谋仕不遇，游历吴越数年后返乡，决心重蹈先贤行迹归隐家乡。顿悟来自于洞见，“遁世无闷”。“在人群和喧嚣中随世沉浮，到处是不可共忧的、荣华的奴仆，这才是孤独！”（拜论语）“寂寂竟何待，朝朝空自归……当路谁相假？知音世所稀。只应守寂寞，还掩故园扉。”（《留别王维》）所在的日常世界就是这种炎凉世态，“认识你自己”，其实谁不是在不断地一点一滴领悟自己呢，谁又不是在不断地一点一滴雕塑自己呢？洞见是有代价的，洞见是血写的文字。风流孟夫子，并没有李白所说的那么风流。
　　三、孟浩然有无妙赏
　　照冯氏所言“所谓妙赏就是对于美的深切的感觉”。仕途的失意，终老布衣的结局，磨盘似的压在这个“颀而长，峭而瘦，衣白袍”（张洎语，转引自闻一多《孟浩然》）的士子的脆弱的身心上。据《旧唐书.文苑传》载，孟浩然“年四十，来游京师，应进士不第，还襄阳”。寥寥数语，悲辛自见。心如一件瓷器似的被无情地砸碎，被遗弃而无人问津，谁人有此，谁人为是？美被人从感觉中抽走了，世界只剩下了残骸。闻一多慨叹“孟浩然诗中质高的有是有些，数量总是太少”。其实“蚌病成珠”，岂可苛责！但孟浩然妙赏仍然是有的，即“对美的深切的感觉”仍然是有的。且不说早期的“荷风送香气，竹露滴清响”“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”，就是晚年经过酷烈的痛苦煎熬后的孟浩然“对美的深切的感觉”仍然没有丧失殆尽，有诗为证，例如《宿建德江》：“移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。”日暮时刻，苍苍茫茫，旷野无垠，放眼望去，远处的天空显得比近处的树木还要低；夜已降临，高挂在天上的明月，映在澄清的江水中，孤月亲来抚慰漂泊的诗人了，诗人感到了一份难得的亲近。此时的孟浩然到底风流不风流呢？如人饮水，冷暖自知。
　　四、孟浩然有无深情
　　照冯氏所言：“真正风流的人，有情而无我，他的情与万物的情有一种共鸣。他对于万物都有一种深厚的同情。”“他所有的情感，也许是对于宇宙人生的情感。”（冯友兰《论风流》）
　　“有情而无我”，孟浩然达到这种境界了没有呢？达到了，只不过孟浩然达到这种境界时其生命的历程也行将结束了。
　　“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少？”这四句诗是孟浩然艺术境界和精神境界俱臻化境之作。“夜来风雨声，花落知多少？”王国维评价李煜的词“俨有释迦基督担荷人类罪恶之意”，孟浩然这两句诗里面也有一种极大极深的感情蕴含着。“他的情与万物的情有一种共鸣”，有一种对宇宙对人生的深厚的同情。这首诗表现最高的玄心，亦表现最大的风流。这是最自然的诗篇，是天籁。孟浩然是幸福的，他把自己的人生境界由功利境界化到了天地境界，由我达到了无我，尽管这期间他甘苦备尝，但终于苦尽甘来。
　　简短的结论：通过对玄心、洞见、妙赏和深情这四者的考察，我认为孟浩然是再次归隐襄阳才逐渐风流起来的。李白《赠孟浩然》“风流天下闻”“白首卧松云”“迷花不事君”有现实主义的成分，但更多的是一种浪漫主义。孟浩然风流不风流的问题，是有其复杂性的，需要进行深入细致的考察和研究。