西周蚌雕牛头佩

    西周玉牛佩

    西周玉牛首


    （本版照片由宝鸡周原博物院提供）

　　 
　　编者按：
　　青铜牛尊、蚌雕牛头佩、西周玉牛首……牛年将至，我们前往宝鸡周原博物院，探寻了与“牛”元素有关的周原文物。这些文物的出土时间和地点不一，但都呈现出一个个生动有趣的“牛”形象，展示了周原遗址深厚而丰富的文化底蕴。让我们顺着这些“牛”元素文物，去探寻文物背后的故事。 
　　
　　贝壳上的牛
　　蚌雕牛头佩
　　腊月初，我们在宝鸡周原博物院馆藏文物中，看到一组西周蚌雕牛头佩，这组器物由7个2厘米高的蚌雕牛头像组成，小巧精细，颇有看头。
　　宝鸡周原博物院工作人员介绍，这组西周蚌雕牛头佩出土于1992年的扶风黄堆墓。这组西周蚌雕牛头佩长啥样？它们由蚌壳雕成牛首形，两个牛角较大、上翘，牛眼大，眼角朝斜上方提起，两只耳朵小而外凸，牛鼻孔较大，圆圆的鼻孔很突出，原来似乎有镶嵌物。这组文物背面都是平的，其中4个蚌雕背面有2孔，3个蚌雕背面有1孔，均可穿系。
　　蚌是生活在江、河、湖、沼里的贝类，蚌壳是我国古代生产工具、装饰品等的原材料之一。西周时有蚌币、蚌刀、蚌镰的使用，周原出土了蚌刀、蚌镰、蚌雕人头像等不少以蚌壳为原料的文物。
　　站在现在的周原田野上，我们或许很难想象，为什么周人会开发蚌壳的多种使用功能？《诗经·大雅·灵台》里有一句话“王在灵沼，於牣鱼跃”，说君王在那大池沼，满池鱼儿在窜蹦，从侧面说明周原水资源丰沛。
　　西周时期，周原大地水系丰富而庞大，不仅足够王室贵族和军队平民等人的日常使用，还能为种植、养殖、渔业提供水资源支撑。周原博物院里有一枚西周时期的鱼钩，长度超过15厘米，这种大号鱼钩也从侧面反映出周原曾经有丰沛的河流、肥美的鱼虾。
　　正因为周原水系发达，给蚌提供了丰饶的生活环境，蚌壳才显得丰富而常用。周人将蚌壳作为原材料，制作出蚌币、蚌刀、蚌镰等生活用品，周原出土的蚌雕牛头佩也就不难理解了。
　　然而，在我们传统印象中，蚌壳比较薄，而且较脆，只有末尾部分相对厚一些，怎么会雕刻出如此精美逼真的蚌雕牛头佩呢？宝鸡周原博物院工作人员介绍，宝鸡周原博物院陈列展品中，有与蚌雕牛头佩大小相似的蚌雕人头像，高近3厘米。此外，还有几件西周时期的蚌壳，每件蚌壳厚度达到2厘米，最厚的地方超过3厘米。这种西周蚌壳比现在我们见到的蚌壳体积要大得多，按照这种蚌壳体积来看，制作出2厘米高的蚌雕牛头佩是完全可以的。
　　面对这7个蚌雕牛头佩，我们似乎可以想象到这样的情景：3000多年前，在水系丰沛的周原大地上，滋养出数量较多、体积较大的蚌，西周人将其捕捞上岸，取出大的蚌壳作为生活生产物资原材料，有的蚌壳被加工成蚌币，用来交易；有的蚌壳被制作成蚌刀、蚌镰，成为生产劳动工具；有的被仔细雕刻成蚌雕牛头佩等物，作为装饰品……
　　同样的一片土地，不同的时间线，有不同的物产故事。
　　玉石上的牛
　　玉牛佩
　　1979年，在扶风齐家墓出土了一件西周玉牛佩，虽然它只有3厘米长、2.4厘米宽，但活灵活现地展现了一头牛卧地回食的神态。如今，参观者可以在宝鸡周原博物院基本陈列《赫赫宗周万邦之方——周原遗址考古成果展》观赏到它的样貌。
　　这件西周玉牛佩为二级文物，材质是青白玉，通体磨光，正面朝外鼓，背面中部有一明显凹槽。牛造型呈曲体、转头、卧地的姿势，牛眼睛雕刻成回字纹，牛口大张，牛鼻孔较大，头上有一对又高又尖的牛角。牛颈部为重环鳞纹，牛尾巴短而下垂，牛身上饰有波折纹，牛颈部还有一个小孔，可以穿系，整个玉器看起来生动有趣。
　　西周玉牛佩的出土地点有故事，玉牛佩相关信息显示，齐家制玦作坊是周原发掘规模最大的制石业遗存，这里的制石生产始于西周早期，废弃于西周晚期，生产时间较长。
　　在考古工作者的辛勤劳动下，发现周原遗址有多个手工业作坊，如云塘村制骨作坊是专门制作骨笄的，姚西居址的骨角器作坊则主要以鹿角为原料生产“角镞”等物，齐家制玦作坊是专门制作石玦的，还有铸铜作坊、制陶作坊等。
　　著名考古学家、北京大学考古文博学院教授雷兴山曾谈到，西周时期，周原每个作坊可能都有明确的主打产品，当时的手工业生产分工已经非常明确，专业化程度也比较高。
　　周原遗址手工作坊密集、数量多、种类较全，可见在西周时期，周原不仅是当时的政治、经济中心，也是当时的手工业中心，极具魅力。从这件西周玉牛佩的造型构思和精巧造型可以看出，当时齐家制玦作坊的生产技艺之精湛。
　　在宝鸡周原博物院的文物展览中，除过玉牛，我们还能看见玉鸟、玉铲、玉殳等玉器，展现了西周人的劳动智慧和审美情趣。
　　寓意里的牛
　　玉牛首
　　时间拨转到1979年，扶风李家村出土了一枚西周玉牛首，造型别致，牛形态刻画生动、逼真，吸引了考古工作者的注意。
　　细观这枚西周玉牛首，长2.5厘米，宽2.6厘米，虽然“个头”不大，但颇为精巧。西周玉牛首材质是青白玉，玉质晶莹温润，微微泛黄，玉牛通体磨光，外形上大下小、上薄下厚。凹凸线条表现着牛头上的各个部位，臣字眼，小耳朵，大鼻孔，有大而上翘的牛角，额头高出牛角，额部雕琢着十道互相平分的倒人字阴线纹，玉器中间有一个很圆的孔。
　　这枚玉器文物上的牛形象，让人联想到与牛有关的些许故事。牛是先民最早驯化的家畜之一，在生产力较低的古代社会，牛是农业生产主力之一，人牛相伴、合作，人们赋予了牛吃苦耐劳、勤恳、善良、温顺等美好品德。
　　《周易》寄予牛很高的象征意义，称“坤为牛”，认为牛是负载生养万物的大地即坤卦的象征物。唐代孔颖达在《周易正义》中作疏解释：“坤为牛，坤象地，任重而顺，故为牛也。”大意是大地柔顺能承载万物，用性情柔顺、力气大、能载物的牛来作为大地的象征。
　　古时，牛也不能被随意宰杀，记述先秦礼制的《礼记》中有这样一句“诸侯无故不杀牛”。什么情况下才能杀牛呢？那就是特别重要的事情，比如说祭祀。
　　《礼记》中有祭祀礼仪的记载：“天子社稷皆大牢，诸侯社稷皆少牢”，古代帝王祭祀社稷时，用牛、羊、豕（猪）作为牺牲，三牲齐全称为“太牢”（也称“大牢”），为高等级祭祀；诸侯、卿大夫祭祀时，用羊、豕作为祭祀的牲畜，没有牛，称为“少牢”，规格等级低于“太牢”。由此可见，牛的地位不一般。
　　在古代，牛耳、牛血还有誓约的意味，诸侯国之间订立盟约时，赴会的诸侯要歃牛血表示诚意。《周礼·夏官·戎右》里有这样一句：“赞牛耳，桃茢”，汉代经学家郑玄注释：“尸盟者割牛耳取血助为之，及血在敦中，以桃茢沸之又助之也。”大意是将牛耳割下来放在盘中，主盟者执盘，取牛血盛在敦中，主盟者、与盟者相继歃血，表示天地为鉴，共守盟约，充满了仪式感。
　　带着古人寄予“牛”的文化寓意，再去看这枚出土于周原遗址的西周玉牛首，不禁引人遐思。或许，在3000多年前的周人看来，牛不仅不能随意宰杀，而且牛的性情和作用，使得人们对牛颇为敬重和推崇，因而人们将牛刻在玉石、蚌壳、青铜器等物上，作为心爱的物件使用或佩戴。