最近，一部由作家马伯庸小说改编的同名网剧《长安十二时辰》，凭借豆瓣8.6分稳居今年以来的国产剧口碑冠军，不仅剧情引人入胜，各种衍生的话题热度也是高居不下；剧中每个鲜活生动的场景，都会唤起人们对古代生活的重新思考。今天，让我们将视线锁定至上承西周、下启秦朝的先秦时期，通过不同类型的器物，试着去呈现雍州大地上古人的起居、娱乐、出行等生活方式，触摸那个遥远的时代，感受雍州十二时辰内可能发生的故事。 
　　　　 
　　　　

本报记者王星

 
　　雍州，是周秦王朝发祥之地，华夏九州之一。古时，人们将一天分成“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二个时辰，饱含着古人对天时、地利、人事的智慧，每个时辰还有一个悦耳的名字：夜半、鸡鸣、平旦、食时……今天的故事，就从“时辰”开始——
　　夜半，是十二时辰的第一个时辰，此时夜已深；日出，太阳从东方升起，阳光洒满大地，新的一天开始。
　　清晨起床，洗漱装扮必不可少。打扮得漂漂亮亮出门，是对他人和自己的尊重，也是一种礼貌和修养，这话放到古代也适用。
　　在雍州，没有自来水的便捷，洗脸自然离不开置水的器皿——盆。先秦时期，普通百姓家会使用陶盆，因为制作成本低，但对于富足的人家，盆的材质可能就“高大上”很多。
　　2001年，在凤翔县彪角镇的上郭店村，考古人员就发现了一个高2.9厘米、口径7.3厘米的圆形小金盆。令人惊喜的是，它的局部还镶嵌有绿松石，腹饰有两道弦纹，看上去十分精致。
　　在甲骨文中，“监”字看上去，就是一个人趴在水盆边看自己样子的场景，这个字就是现代字“鉴”的雏形。话说，鉴，是青铜器的一种，既能盛水，又可照容。这个象形字所表达的正是以水照容的意思，“鉴”这种铜器逐渐扁平化以后就形成了今天的镜子，它也成了古人爱美的一个证据。
　　在古代，铜镜与人们的日常生活有着密切关系，是人们不可缺少的生活用具。它制作精良、图纹华丽、铭文丰富，是我国古代文化遗产中的瑰宝。商周时期，铜镜已经出现，但相较于铸造精美的青铜礼器，较小的尺寸、统一的圆形式样、素面为主的镜背，使此时的铜镜略显拙朴。
　　到秦代才开始成规模铸造铜镜，因为镜的使用优于鉴的方面很多，所以到秦以后，再不用水作鉴了，其材质包括金、银、铜、铁等，以铜为最多。但当时铜镜并未走进百姓家，作为身份、地位的象征，它只能供贵族使用，所以在相当长的一段时间内，用装满水的盆来照容，也是古人的智慧选择。
　　这一时期，宝鸡地区出土了战国蟠螭纹铜镜等器物，其造型、纹饰精美，有很高的艺术价值。
　　雍州人的一天，只吃两顿饭，食时、晡时，分别是两顿饭的进餐时间。
　　如果穿越回先秦时期的雍州，您可吃不到辣椒、玉米、西瓜这些食物，但是美酒和种类丰富的肉类，也可以让您大快朵颐。
　　先从主食讲起，老陕爱吃面，但在先秦时期人们普遍食用的是黍、稷，其中品质好的被称作“嘉谷”，类似于现代的小米。在先秦时期，肉食的种类多样。当时自然环境良好，现在许多濒危的保护动物，在当时颇为寻常，竟成了古人的盘中餐。而据记载，高等级的贵族可以吃圈养的猪牛羊肉和鲜鱼，而低等级的贵族只能吃各种野味和干肉。毕竟在古代，野生的动物满地跑，圈养的牲畜却成了稀缺品。
　　有了丰富的食材，雍州人选择用炙、炮、煮、蒸、煎、渍等方法做料理时，自然少不了美器。宝鸡地区先后出土了不少的鼎、甗、豆等食器。1987年，陇县东南镇边家庄村出土一件春秋方甗，高22.4厘米，是蒸煮器，其功能和现在的蒸锅很相似，比如蒸一锅馒头，箅子上面蒸馒头，箅子下可以熬肉汤，一举两得，不仅节约燃料，还提高做饭效率。
　　有了盘中餐，怎能少了杯中酒？传说，杜康因为治水有功，而被禹王派去掌管粮库。为了避免粮食腐烂发霉，他把粮食贮藏在树洞中，经过日晒雨淋，粮食慢慢发酵变成了酒。古人认为，酒中有粮食的元气，因而对其十分推崇，周人吸取了商的教训，用礼乐来约束自己，并且提倡饮酒适度。到了秦代，国家统一，经济也渐渐有了起色，酒成了餐桌上的“常客”，酿酒和喝酒的风气也兴盛起来了。
　　1977年，在凤翔县城关镇高王寺村的铜器窖藏中，考古人员发现一件春秋时期的镶嵌狩猎射宴纹铜壶。该器为盛酒器，纹饰精美，铜壶全身以红铜片镶嵌而成，有四组纹饰，自上而下表现了高台习射、水陆射禽、宴乐及狩猎场面，共有各式人物、鸟兽231个，对研究先秦时期的礼仪、服饰、建筑和社会习俗等，具有重要价值。
　　临近中午的时候称为“隅中”，趁着好阳光，出门走走，也是不错的选择。
　　先秦时期，马车是主要的交通工具，尊者都要学会驾车上路。雍州的学校都开设了一门必修课程“六艺”，其中，“御”便是六艺之一，教的就是驾车的技术，这里有五项学习内容：鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢和逐禽左。这五项技术中，鸣和鸾是第一项，是掌握驾车技术的第一步。
　　《礼记》规定：君子在乘车过程中，遇到尊者要行“轼”礼，经过卿的朝位要下车，马车不能直接进入人家的大门，以及“妇人不立乘”等。也就是说，在古代不仅天子诸侯乘坐马车仪式很多，其他人乘坐马车的礼节也很繁缛。
　　首先，乘车人得站着，位置是在舆的前部、轼木之后。古人乘车以左边位置为尊。其次，在乘车时，不能大声咳嗽，不能指手画脚，“车上不广咳，不妄指”。再者，乘车时眼睛要看着车前转轮五圈的距离；凭“轼”时，目光只能看到马尾，否则就是不稳重。
　　宝鸡地区发现过大量先秦时期马车遗迹。今天凤翔县城关镇马家庄所在地，曾是秦都雍城内的一处宗庙祭祀区，这里除有大量的宗庙建筑基址外，还有许多和祭祀礼仪密切相关的遗存。其中，一座不埋马的车坑应是出于祭祀国之先祖而留下的。
　　在凤翔县南指挥镇西村、柳林镇血池村，考古人员都发现了车马坑遗存。其中，出土了大量的车軎[wèi]、马衔、当卢、马镳[biāo]、马饰等车马器。有意思的是，在西村秦国墓地发现的两座车马坑，其中一座除葬有一车两马外，还葬有车之御手，以及成套的工具和兵器，工具包括铜手钳、斧、锛、凿等，说明当时的“驾驶员”不仅要有娴熟的驾驶技能，更要具备高超的修车技术。
　　日出而作、日入而息，这是雍州人认为最美好的生活方式，到了酉时，就停止劳作，回家放松心情。
　　《吕氏春秋·古乐》中曾有这样一段记载：黄帝时期有一位乐官伶伦，他奉了黄帝命令，和大臣荣将一起“铸十二钟，以和五音”。此外，炎帝、颛顼、帝喾、尧、禹时期也有关于编钟的记载。这样看来，编钟的原始形态出现得很早。
　　编钟是中国古代重要的打击乐器，若干个大小不同的钟有次序地悬挂在木架上，编成一组或几组，每个钟敲击的音高各不相同。1978年，宝鸡县（今陈仓区）太公庙村农民冉怀绪，在自家后院取土时发现一坑青铜器窖藏——秦公钟，共出土青铜器8件，共计有钟5件、镈[bó]3件。秦公钟纹饰一致，甬部饰四条小龙，带上有四组变形雷纹，旋部饰重环纹，舞部纹饰可分四个区段，每一区段内有三条变体夔纹相绕，钲部可分五个区段，内饰两条双身夔纹，鼓部饰相向而立的凤鸟一对。考古人员根据钟、镈上的铭文推断，作器者为秦国国君秦武公。
　　作为秦宫室的重器，这5件秦公钟的形制一致而大小不同。最大的通高48厘米、重24公斤，最小的通高27.6厘米、重6公斤。作为春秋时期秦国国君享有的编钟，秦公钟不但体量恢宏，而且音色纯正清亮，奏响后有双音效果。一个钟可以发出两个完全不同的声音，这得力于匠人们高超的铸造工艺，他们巧妙地把握了每个钟内壁沟槽的深度和宽度。
　　上世纪70年代，考古人员在凤翔发现秦公一号大墓，其中出土了“国宝级”文物“石磬”。石磬是中国古老的石制打击乐器，为“八音”中的“磬石”音，用石或玉制成，形体有大有小，上面刻有花纹，并钻孔悬挂于架下，击打传声。它造型古朴，制作精美。这是一套完整的编磬，石磬上还刻有铭文，铭文上显示秦景公在冠礼上用过此磬，所以这组石磬不仅是重要的打击乐器，也具有重要的文化价值。
　　人定，是十二时辰的最末一个时辰，此时夜已深，雍州人已经停止活动，休歇入睡了。
　　当时的居民区叫“里巷”，是封闭式结构，里墙上有门，有“里监门”专门看管。这位“里监门”每天的工作就是早晨开门，晚上关门，类似现在的小区保安。黄昏休息时，街衢安静，院中或许传来几声犬吠。
　　因为当时的雍州民宅是包括前院和后院的，《管子》中载：“以前无狗、后无彘者为庸。”也就是说，如果你家前院养不起狗、后院养不起猪，那就说明你穷得叮当响。
　　如果你成功“穿越”到秦代雍城的宫城内，抬眼望去会发现宫室建筑金碧辉煌，拿今人的话讲，这是青铜建筑构件，这种构件也叫“黄金釭”，一般用于枋和梁的链接处，起着加固和装饰的作用。秦代工匠往往会在“黄金釭”上铸造上蟠魑纹，使“黄金釭”造型极为华丽，可以说是我国最早的雕梁画栋的前身。
　　就寝时，袭来的阵阵清香有宁神安眠之用。雍州人将一些带有特殊气味或芳香味的植物直接焚烧，利用焚烧时的烟气来驱逐蚊蝇或是祛除浊气，但是专门用来熏香的器物仅限于贵族。
　　现存于凤翔县博物馆的凤鸟衔环铜熏炉，就是春秋时期贵族的生活用品。该器通高35.5厘米、重4公斤，由覆斗式正方形底座、空心斜角方柱和兽首衔环球形炉体三部分组成。炉体顶端有一衔环的凤鸟振翅欲飞，镂空球形炉体内部有一球状容器。器物的底座为正方形，装饰镂空动物纹样，与球形体下部连成一体，取意为“天圆地方”。
　　凤鸟衔环铜熏炉的铸造利用了浇铸、编织、铆锻、镂空等多种工艺技术，采用失蜡法浇铸而成，就是现代工艺也很难仿制，整个熏炉工艺精湛、造型优美、纹饰瑰丽，是春秋时期青铜器的经典之作。