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铜镜里的本报记者王星千年月光
中秋赏月，秋夜赏镜。有人说，中秋节是铜镜的节日，因为铜镜之上，不仅刻有嫦娥、玉兔、月宫等形象，也承载着我国深厚的中秋文化意蕴，凝结了时代的审美趣味和工艺智慧，成为一件件传世珍品。
唐代“双鹊月宫盘龙镜”纹饰庆吉祥
自古以来，我国民间便有“秋暮夕月”的习俗，夕月，即祭拜月神。据史料记载，“中秋”一词最早出现在《周礼》中，直到唐朝初年，中秋节才成为固定的节日。相传，中秋节的前身是“千秋节”。什么是“千秋节”？据《旧唐书·玄宗本纪》记载，开元十七年（729）八月癸亥，唐玄宗李隆基应百官请求，将其生日（八月五日）设定为“千秋节”，举国欢庆的节日，群臣百官向玄宗敬献铜镜珍宝以示庆贺，玄宗也在扬州定制铜镜颁发给四品以上的官员，并将之命名为“千秋镜”。
唐玄宗作诗《千秋节赐群臣镜》云：“铸得千秋镜，光生百炼金。分将赐群臣，遇象见清心。台上冰华澈，窗中月影临。更衔长绶带，留意感人深。”随后，“千秋节”便演化为互赠铜镜的节日，也被称为“千秋金鉴节”。
这面铜镜就是著名的唐代“双鹊月宫盘龙镜”。细细观赏，镜呈八出葵花形，直径15厘米。圆钮，左右各有一鹊相对飞翔，双鹊展翅长尾，口衔长长的绶带，向着钮上方的月宫飞奔。圆形的月宫中一株桂树枝繁叶茂，桂树的两侧分别为跳跃的蟾蜍和执杵臼捣药的玉兔，钮下方一条盘龙腾飞于波涛汹涌的海面上。盘龙曲颈盘身，张口吐舌，前肢伸张，一后肢微曲，另一后肢与尾部相交接，龙两侧各有一朵祥云。此镜通体白光，铜质精美，纹饰华丽，佐证了古人将捣药白兔和月宫蟾蜍看作中秋明月的代表之一，也反映了唐代铜镜的审美趣味。
“双鹊月宫盘龙镜”表达了古人对月宫的遐想，也被叫作“月宫镜”，即镜背纹饰主要刻画有蟾蜍、玉兔捣药、嫦娥、桂树等。
关于铜镜上的纹饰，也有讲究。在我国民间，蟾蜍因其冬眠周期与月亮盈缺相似，而被古人视作月宫代称。喜鹊，又称报喜鸟，俗话说“喜鹊叫，喜事到”，喜鹊图案成为一种喜庆吉祥的标志。晋代傅玄《拟天问》有“月中何有，白兔捣药”的故事流传，可见玉兔亦甚早成为古人对月宫的遐想代表；战国时期成书的《归藏》曰：“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月，为月精。”
所以说，“双鹊月宫盘龙镜”上的月宫中虽然没有嫦娥仙子，但生动地表现了月宫中蟾蜍跳跃、玉兔捣药、桂花盛开的景象，反映出嫦娥奔月的主题。
宋代“犀牛望月镜”弯月似牛角
两千多年前，楚国诗人屈原在《天问》中提出他的疑问：“夜光何德,死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”有学者认为，这里的“顾菟”即是指古人在“拜月”时,对月影想象的称谓。
这面直径13.3厘米的宋代“犀牛望月镜”，现藏于宝鸡青铜器博物院。该镜背满饰水波纹，一犀牛立于左侧岸边，正俯首观望。镜钮上方有如意祥云托起一牙弯月，镜钮下方似为云彩和月亮的倒影。镜钮的右侧有怪石和灌木。
宋金时期的镜背常见浅浮雕一似牛的动物，仰望空中的一轮皎月。犀牛，在中国文化上很早就披上了神秘色彩，“犀牛”的谐音是“喜牛”，是大吉大利、喜从天降的吉祥物。唐代李商隐诗句“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”中的“灵犀”指的就是犀牛角。旧说犀牛是灵兽，角中有两条白纹贯通两端，后来将其比喻恋爱中的男女两心相通。在民间传说中，犀角的“髓芯”剖开后，周围有一圈圈近似于圆月的同心圆，故而认为，遥望月亮的犀牛是在以角吸取月华。
有关犀牛的传说也多见于典籍，那在铜镜上，犀牛为什么要望着水中的月亮？《关尹子·五鉴》中曾这样解答，“譬如犀牛望月，月形入角，特因识生，始有月形，而彼真月，初不在角。”意思是说，犀牛看到月亮的形状与自己的角相同，就认为月亮在模仿自己，其实月亮的形状本已有之，并非出自牛角。
将典籍记载与实物相对照，专家解释道，“犀牛望月镜”最显著的特点是：镜背的月亮是弯月，才能够状似牛角；水中要有月牙儿的倒影；犀牛的神态是低头望月的。
宋代“瑶台坠月镜”铭文祝美好
宋代铜镜与汉唐相比，发生明显变化，其胎壁趋向轻薄，更加注重实用，形状仍以圆形为主，保留方形、弧形、菱花形等各种形状。没有多样的纹饰，这面宋代“瑶台坠月镜”略显“简单”，其镜背只有楷书“瑶台坠月”四字。
话说，“瑶台”是神话传说中神仙所居之地。《穆天子传》卷三载：“天子宾于西王母，天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣曰：‘白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。’天子答之曰：‘予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。’”《楚辞·离骚》中也有：“望瑶台之偃蹇兮，见有娥之佚女。”
从字面上看，“瑶台坠月”就是月亮落在神仙住的地方。这是一面素面镜，它的铸造者可能在想，使用这面铜镜的佳人，在看到美好面容的同时，也会带来好运。还有一种解释，正因为简单，所以价格更“亲民”。
铜镜发展至宋代，由于辽金与宋长期对峙，战争频发，兵器用铜成了急需，双方均实行严格的“铜禁”，铜镜的生产受到限制。这个时期的铜镜形体变小、变薄，并迫使铜镜的质地必须适应这种需要。有专家认为，纹饰不清晰、铸造粗糙是宋代铜镜的普遍现象。可以说，宋代的铜镜在技术上是一次衰退。
在宋代以后，铜镜经得起磨损，可以长期反复使用。为适应社会需要，兴起了磨镜业，磨损的铜镜可以轻易地重焕光彩。宋代铜镜为了便于使用，创造了钟形镜和柄形镜，它也从供贵族、官员使用的奢侈品，转变为日常用品。
金代“吴牛喘月镜”弦月寄相思
质地较差、镜体发灰、镜身轻薄，似乎是辽、宋、金时期铜镜的“通病”。
宝鸡青铜器博物院院藏的这一面，在学术界颇有“争议”的铜镜——金代“吴牛喘月镜”，直径12.9厘米、重294克，品相较好。镜钮的上方有一个弯弯的月亮，周围祥云环绕，下有连绵起伏的群山，山顶上还点缀有草木，镜钮的下方卧着一只牛，正仰望着月亮。
“吴牛喘月”的典故出自《世说新语·言语》，“满奋畏风，在晋武帝坐，北窗作琉璃屏，实密似疏。奋有难色。帝笑之。奋答曰：‘臣犹吴牛，见月而喘。’”讲的是晋武帝与满奋的故事：一个深秋的早晨，晋武帝和满奋在宫中议事，宫殿的窗户上装的都是锃明透亮的琉璃，视若无物。满奋以为窗户上什么也没有，浑身不自在起来，好像外面的冷风已经从窗户刮了进来，钻进了他的衣袖里，不禁发起抖来。晋武帝觉得奇怪，就问他原因，满奋照实回答。武帝一听，笑着说道：“琉璃窗根本是密不透风的。”满奋不好意思地说：“我就好像南方怕热的水牛，看到月亮以为是太阳，忍不住就喘起气来了。”
有一种说法是，南方的水牛怕热，即使见到皎皎明月也以为是太阳，故而喘息不止。与犀牛望月不同，这类题材镜中的月亮一般为满月，牛是仰望天空的。人们用吴牛比喻因疑心而害怕，人遇事过分惧怕，而失去了判断的能力，也形容天气酷热。
对于这面金代“吴牛喘月镜”，有专家还给出了另一种解读，其认为，该镜可以叫作“牛郎织女镜”。因为，满月的形象与太阳相近，但这枚铜镜上却是明显的弦月，特别是弦月旁还有星宿，而它就是中国民间星象图中的“织女星”，所以，镜中的水牛应该是牛郎，其抬头凝望的则是遥在天边的织女。
唐代“双鹊月宫盘龙镜”纹饰庆吉祥
自古以来，我国民间便有“秋暮夕月”的习俗，夕月，即祭拜月神。据史料记载，“中秋”一词最早出现在《周礼》中，直到唐朝初年，中秋节才成为固定的节日。相传，中秋节的前身是“千秋节”。什么是“千秋节”？据《旧唐书·玄宗本纪》记载，开元十七年（729）八月癸亥，唐玄宗李隆基应百官请求，将其生日（八月五日）设定为“千秋节”，举国欢庆的节日，群臣百官向玄宗敬献铜镜珍宝以示庆贺，玄宗也在扬州定制铜镜颁发给四品以上的官员，并将之命名为“千秋镜”。
唐玄宗作诗《千秋节赐群臣镜》云：“铸得千秋镜，光生百炼金。分将赐群臣，遇象见清心。台上冰华澈，窗中月影临。更衔长绶带，留意感人深。”随后，“千秋节”便演化为互赠铜镜的节日，也被称为“千秋金鉴节”。
这面铜镜就是著名的唐代“双鹊月宫盘龙镜”。细细观赏，镜呈八出葵花形，直径15厘米。圆钮，左右各有一鹊相对飞翔，双鹊展翅长尾，口衔长长的绶带，向着钮上方的月宫飞奔。圆形的月宫中一株桂树枝繁叶茂，桂树的两侧分别为跳跃的蟾蜍和执杵臼捣药的玉兔，钮下方一条盘龙腾飞于波涛汹涌的海面上。盘龙曲颈盘身，张口吐舌，前肢伸张，一后肢微曲，另一后肢与尾部相交接，龙两侧各有一朵祥云。此镜通体白光，铜质精美，纹饰华丽，佐证了古人将捣药白兔和月宫蟾蜍看作中秋明月的代表之一，也反映了唐代铜镜的审美趣味。
“双鹊月宫盘龙镜”表达了古人对月宫的遐想，也被叫作“月宫镜”，即镜背纹饰主要刻画有蟾蜍、玉兔捣药、嫦娥、桂树等。
关于铜镜上的纹饰，也有讲究。在我国民间，蟾蜍因其冬眠周期与月亮盈缺相似，而被古人视作月宫代称。喜鹊，又称报喜鸟，俗话说“喜鹊叫，喜事到”，喜鹊图案成为一种喜庆吉祥的标志。晋代傅玄《拟天问》有“月中何有，白兔捣药”的故事流传，可见玉兔亦甚早成为古人对月宫的遐想代表；战国时期成书的《归藏》曰：“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月，为月精。”
所以说，“双鹊月宫盘龙镜”上的月宫中虽然没有嫦娥仙子，但生动地表现了月宫中蟾蜍跳跃、玉兔捣药、桂花盛开的景象，反映出嫦娥奔月的主题。
宋代“犀牛望月镜”弯月似牛角
两千多年前，楚国诗人屈原在《天问》中提出他的疑问：“夜光何德,死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”有学者认为，这里的“顾菟”即是指古人在“拜月”时,对月影想象的称谓。
这面直径13.3厘米的宋代“犀牛望月镜”，现藏于宝鸡青铜器博物院。该镜背满饰水波纹，一犀牛立于左侧岸边，正俯首观望。镜钮上方有如意祥云托起一牙弯月，镜钮下方似为云彩和月亮的倒影。镜钮的右侧有怪石和灌木。
宋金时期的镜背常见浅浮雕一似牛的动物，仰望空中的一轮皎月。犀牛，在中国文化上很早就披上了神秘色彩，“犀牛”的谐音是“喜牛”，是大吉大利、喜从天降的吉祥物。唐代李商隐诗句“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”中的“灵犀”指的就是犀牛角。旧说犀牛是灵兽，角中有两条白纹贯通两端，后来将其比喻恋爱中的男女两心相通。在民间传说中，犀角的“髓芯”剖开后，周围有一圈圈近似于圆月的同心圆，故而认为，遥望月亮的犀牛是在以角吸取月华。
有关犀牛的传说也多见于典籍，那在铜镜上，犀牛为什么要望着水中的月亮？《关尹子·五鉴》中曾这样解答，“譬如犀牛望月，月形入角，特因识生，始有月形，而彼真月，初不在角。”意思是说，犀牛看到月亮的形状与自己的角相同，就认为月亮在模仿自己，其实月亮的形状本已有之，并非出自牛角。
将典籍记载与实物相对照，专家解释道，“犀牛望月镜”最显著的特点是：镜背的月亮是弯月，才能够状似牛角；水中要有月牙儿的倒影；犀牛的神态是低头望月的。
宋代“瑶台坠月镜”铭文祝美好
宋代铜镜与汉唐相比，发生明显变化，其胎壁趋向轻薄，更加注重实用，形状仍以圆形为主，保留方形、弧形、菱花形等各种形状。没有多样的纹饰，这面宋代“瑶台坠月镜”略显“简单”，其镜背只有楷书“瑶台坠月”四字。
话说，“瑶台”是神话传说中神仙所居之地。《穆天子传》卷三载：“天子宾于西王母，天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣曰：‘白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。’天子答之曰：‘予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。’”《楚辞·离骚》中也有：“望瑶台之偃蹇兮，见有娥之佚女。”
从字面上看，“瑶台坠月”就是月亮落在神仙住的地方。这是一面素面镜，它的铸造者可能在想，使用这面铜镜的佳人，在看到美好面容的同时，也会带来好运。还有一种解释，正因为简单，所以价格更“亲民”。
铜镜发展至宋代，由于辽金与宋长期对峙，战争频发，兵器用铜成了急需，双方均实行严格的“铜禁”，铜镜的生产受到限制。这个时期的铜镜形体变小、变薄，并迫使铜镜的质地必须适应这种需要。有专家认为，纹饰不清晰、铸造粗糙是宋代铜镜的普遍现象。可以说，宋代的铜镜在技术上是一次衰退。
在宋代以后，铜镜经得起磨损，可以长期反复使用。为适应社会需要，兴起了磨镜业，磨损的铜镜可以轻易地重焕光彩。宋代铜镜为了便于使用，创造了钟形镜和柄形镜，它也从供贵族、官员使用的奢侈品，转变为日常用品。
金代“吴牛喘月镜”弦月寄相思
质地较差、镜体发灰、镜身轻薄，似乎是辽、宋、金时期铜镜的“通病”。
宝鸡青铜器博物院院藏的这一面，在学术界颇有“争议”的铜镜——金代“吴牛喘月镜”，直径12.9厘米、重294克，品相较好。镜钮的上方有一个弯弯的月亮，周围祥云环绕，下有连绵起伏的群山，山顶上还点缀有草木，镜钮的下方卧着一只牛，正仰望着月亮。
“吴牛喘月”的典故出自《世说新语·言语》，“满奋畏风，在晋武帝坐，北窗作琉璃屏，实密似疏。奋有难色。帝笑之。奋答曰：‘臣犹吴牛，见月而喘。’”讲的是晋武帝与满奋的故事：一个深秋的早晨，晋武帝和满奋在宫中议事，宫殿的窗户上装的都是锃明透亮的琉璃，视若无物。满奋以为窗户上什么也没有，浑身不自在起来，好像外面的冷风已经从窗户刮了进来，钻进了他的衣袖里，不禁发起抖来。晋武帝觉得奇怪，就问他原因，满奋照实回答。武帝一听，笑着说道：“琉璃窗根本是密不透风的。”满奋不好意思地说：“我就好像南方怕热的水牛，看到月亮以为是太阳，忍不住就喘起气来了。”
有一种说法是，南方的水牛怕热，即使见到皎皎明月也以为是太阳，故而喘息不止。与犀牛望月不同，这类题材镜中的月亮一般为满月，牛是仰望天空的。人们用吴牛比喻因疑心而害怕，人遇事过分惧怕，而失去了判断的能力，也形容天气酷热。
对于这面金代“吴牛喘月镜”，有专家还给出了另一种解读，其认为，该镜可以叫作“牛郎织女镜”。因为，满月的形象与太阳相近，但这枚铜镜上却是明显的弦月，特别是弦月旁还有星宿，而它就是中国民间星象图中的“织女星”，所以，镜中的水牛应该是牛郎，其抬头凝望的则是遥在天边的织女。