仙姑爱戴西洋帽
　　又到了一年的夏季，漂亮的遮阳帽是这个时候不可或缺的时尚饰品之一。如果说，在一百年前的西府也有戴西洋帽的丽人，你会相信吗？
　　先看看这件实物——干河村壁画。凤翔县范家寨镇干河村，有一座蛟龙寺，寺里珍藏着宝鸡民间美术瑰宝——一组画在墙上的早期“连环画”。
　　蛟龙寺是一座典型的西府村庙，前殿供奉关羽，后殿供奉观音。观音殿两侧的山墙上，是两组重彩绘制的壁画，每一边分成上下两部分，上边的部分依着山墙形成三角形的构图。主图是“福禄寿”三星，有东方朔和麻姑在边上侍立，主图两侧各有一对条幅，画着春夏秋冬四季景色。两面山墙中下部的两大幅壁画，是这组壁画的主要部分，分别由24格“画方”组成，讲述了《封神演义》中的48个故事，是连环画的雏形，其形象地演绎了“文王访贤”“鹿台歌舞”“闻太师兵伐西岐”“大战汜水关”和“神剑斩妲己”等故事。
　　壁画中的人物形象超过百位，其表情丰富、姿态各异，而人物的盔甲、兵器和桌上的酒器等金属物品，之所以立体感强，归功于壁画大量使用了传统的“沥粉贴金”技法，就是用石粉和胶调成糊状，用特殊的工具在画面上挤出立体的线条，再贴上金箔或用金粉描绘，使得画面富丽堂皇，有浮雕的效果。
　　值得注意的是，壁画中有一位“仙姑”颇为引人注目，她左手执拂尘，身着粉色长袍，挂粉蓝色渐变披帛，耳朵上佩戴金耳环，头戴一顶类似竹编的西式遮阳帽……与壁画中其他身着吉服袍褂、头戴钿子的女性造型相比，她的打扮确实很潮。
　　干河村的壁画上留有题记，清楚地标注绘画时间为民国二十五年，也就是1936年，作者是“康锡山”，而在一侧壁画上还记载了画匠“康生银”的名字。按照1936年的时间推算，这幅壁画的成画距今82年，但绘画艺术不是一蹴而就，需要积累、沉淀，所以说这位“仙姑”的造型可能已有百年之久。
　　在我国古代，普通女子是不戴帽子的，女子到了十五岁便束发戴笄，用“巾帼”在后面绾头发或者把头发包扎定型。古代戴帽子的女子，一是皇后贵妃等贵族妇女，有戴“凤冠”“花冠”之类的特权；还有女官可以戴帽子，也是权力和地位的象征。中国女性戴帽子从清末开始，多是效仿西洋女性，起初也可以说是一种地位的象征，后来便彻底成为装饰品和实用品了。
　　由此看来，壁画上的这位时髦女性可能是众仙姑中的重要角色，或是画师故意画上去的，为的是给这幅精心绘制的作品留下一个独一无二的记号。
　　八戒瘦身变型男
　　西府民间壁画很多，既有讲述三国故事的，也有以《西游记》为蓝本的。几年前，周星驰的一部《西游降魔篇》让很多观众看到了《大话西游》和《功夫》的影子。曾有影评人说：“该片颠覆了传统《西游记》的形象——孙悟空、猪八戒、沙和尚重新回到了吴承恩笔下暴力横行的妖魔时代。”
　 在传统的印象中，“二师兄”的形象不光是长嘴大耳，还有个圆滚滚的肚子，但在陈仓区香泉镇孙家村蛟龙寺中的壁画上，我们的八戒身形清瘦，打起妖怪来，动作矫健。
　　蛟龙寺坐北朝南，由前后两进院落组成，当地人称它为“爷爷庙”。按寺中石碑上的记述：蛟龙寺始建于唐末，清道光年间迁于此地，后遭匪患，寺庙严重被毁，十余殿仅剩两殿……这座村子并不大，但却散落着北魏石窟、唐朝墓冢、晚清壁画等历史遗存，留下了许多传奇故事。
　　走进殿内，壁画上《西游记》的故事很是醒目——白骨精化身为村姑被吊在树上，她居然还是“三寸金莲”；穿着官服的牛魔王正和裹着“小脚”的铁扇公主低头密语；“型男”猪八戒手拿九齿钉耙与骑着枣红大马的孙悟空，携手对付骑着麒麟、大白象等稀奇动物的众妖怪……
　　上世纪70年代，蛟龙寺曾作为村庄的学校使用，山墙上的精美壁画被一块黑板挡住了，因此才得以完好保存下来。据村里的老人讲，蛟龙寺壁画是贾村塬匠人所绘，而从“小脚”的女性形象上推断，应该出自清代匠人之手。
　　查阅我国发现的清代《西游记》壁画，不难发现其中猪八戒的形象并不是胖嘟嘟的样子，从这点上看，“胖”的特色是今人对“二师兄”形象的艺术加工。其实，天蓬元帅真君(猪八戒)的地位很高，是北极四圣之首，手下还有几十名天神猛将，掌管天河，相当于天宫的“海军总司令”，实力不可小觑。
　　罗汉任性掏耳朵
　　宝鸡壁画的历史上溯久远，1979年考古人员在扶风县杨家堡西周墓中，发现了绘制在墓室墙壁上的菱格纹图案，这是宝鸡地区发现年代最早的壁画雏形。
　　除过山墙上刻画生动的《西游记》之外，陈仓区香泉镇孙家村蛟龙寺中壁画上下方还分别绘有“观音菩萨救八难”和“十八罗汉渡海”等故事，人物虽略显斑驳，但保存完好，色彩艳丽、形象传神。
　　在最下层绘制的十八罗汉渡海故事中，有一位罗汉左手小指挖耳，右手轻搭在长眉罗汉的肩上，神情闲逸自得。据了解，这位罗汉以“耳根清净”闻名，名为“那迦犀那”，“那迦”的中文名字译作“龙”，“犀那”译为“军”，即龙的军队的意思，比喻法力强大，有如龙的军队。听起来，确是厉害。
　　其实，十八罗汉，系自十六罗汉演变而来。目前所知最早的十八罗汉像，为五代张玄及贯休所绘。随后，苏东坡分别为此二画题十八首赞，并于贯休所作标出罗汉名称。元代以后，各寺院的大殿中多供有十八罗汉，罗汉像的绘画与雕塑，也多以十八罗汉为主。自此，十六罗汉逐渐沉寂，十八罗汉代之而起。
　　在宝鸡地区的壁画中，十八罗汉的形象并不多见，为什么僻静的蛟龙寺里却藏着种类繁多的壁画内容呢？看看这座村庄，孙家村不大，但散落的遗珍数量不少，在该村的西南角有一块书有“长孙皇后父母之墓”的石碑，相传这里是唐代贤后——长孙皇后的出生地。“在宝鸡，大到一座宫殿，小到几平方米的壁画，这些民间遗珍都凝结着古人的智慧和信仰。”关于蛟龙寺的壁画，宝鸡文理学院美术学院副院长、关陇民间美术研究所副所长李强教授曾于2013年的3月和11月，两次前往孙家村调查研究。他表示，此处壁画的绘制年代在清末至民国期间，面积为24平方米，山墙上所绘的观音菩萨救八难、十八罗汉渡海等题材，具有较高的艺术价值和研究价值。
　　画师不合斗画工
　　网络语“一言不合就”曾入选“2016年十大网络流行语”。其实，我们的古人也很有性格，俗话说“艺高人胆大”，如果西府画师一言不合的话，那就“斗画”走起来。
　　在西府，有一幅现知绘制年代最早的壁画，那就是位于千阳县南寨镇南寨村五圣庙的“老画”，绘于清光绪年间。
　　南寨村还有一个名字叫“齐家背后”。这里五圣庙中的壁画面积并不大，但它的“斗工活”却独树一帜。在庙内的左右两壁上，绘有以东周列国故事为主的内容，包括“孙武演兵、伍子胥逃国、庞涓兵败马陵道、田单火牛阵”等，人物神态生动，构图立体感强，但两壁的壁画在绘画技巧、人物造型、色彩风格上都存在明显差异，联系古代壁画绘制中的规制习惯来看，“南寨壁画”就是两位匠人“斗”出的精美。
　　细细观赏，正壁上的壁画绘有两扇屏风图，可以明显看到这两扇屏风在画法上有一定差异，但都挂了一本“时宪书”，上书“大清光绪十三年”的字样。从文字上推断，五圣庙壁画绘制时间应在清光绪年间，也有一种大胆的推测，就是清光绪十三年（1887年）。
　　所谓“斗工活”，就是在古代的壁画创作中存在着一种“对画制度”。当代知名漫画家、美术史家、美术评论家黄苗子先生曾在《唐宋壁画》一文中，对“斗工活”有过解释：“凡作壁画分为两壁，各以名师掌之，于未毕前施以帷幕互不使见，一旦工毕去幕，使观者争评才定其优劣，此盖悠久相传之画壁风习。”
　　对于“斗画”的猜测，李强教授表示肯定。他认为，这种“对画制度”中存在着一种竞争的意识，两家较力比赛，在绘制壁画的过程中各自保守自己绘制的内容，遮挡绘制的画面。在竞争对手面前，画工们自然不敢懈怠，定会极尽所能从构思构图甚至在内容上都暗暗压制对方、贬低对方。五圣庙壁画是一个民间壁画绘制制度的例证，也是民间壁画艺术表现能力的显现，为民间壁画的研究增添了趣味性。