西府品联开栏语
　　楹联是中华传统文化的瑰宝，对仗工整、意蕴深远，承载着民族的审美情趣与文化记忆。宝鸡作为周秦文化发祥地，山水胜迹间遍布佳联妙对，或描绘山川形胜，或记载历史烟云，或蕴藏典故传说，或赞颂先贤功德，意蕴悠长。即日起，《宝鸡日报·文化周刊》开设《西府品联》栏目，带您品读宝鸡楹联之美，探寻其背后的人文故事，感受中华优秀传统文化魅力。

本报记者 祝嘉

    周公庙乐楼北面的楹联

下联：训多士诰多方兼膺多福多才多艺冠古今 冯拱辰撰 张兴斌书 刘剑峰刻

上联：制大礼作大乐并戡大乱大德大名垂宇宙

　 
　　初夏时节，岐山周公庙古木葱茏、绿荫匝地，操着各地口音的游客络绎不绝。穿过乐楼，人们不约而同地把目光投向乐楼北面的一副楹联：
　　制大礼作大乐并戡大乱大德大名垂宇宙；
　　训多士诰多方兼膺多福多才多艺冠古今。
　　这副楹联为清光绪年间岐山举人冯拱辰所撰，对仗工整、意蕴深邃，凝结了周公毕生的文治武功，也为我们打开了一扇回溯礼乐源头、解码周公思想的大门。
　　文采斐然 功业彪炳
　　据岐山县周公庙管理处主任刘剑峰介绍，此联以五“大”对五“多”，章法严谨、典故翔实，是历代咏颂周公楹联中格局最宏阔、内涵最完整的经典之作。
　　上联五“大”，聚焦周公的政治建树和人文主张。“制大礼”“作大乐”，是赞颂周公开创中华文明格局的功绩。周公所制之礼，构建起覆盖祭祀、征伐、朝觐、宴饮、日常起居的完整规制，确立了社会的伦理秩序与行为准则。与之配套的乐制，以音律教化人心、调和人情，达到“移风易俗，莫善于乐”的效果。
　　“戡大乱”是周公政治生涯中的关键事件。武王离世后，年幼的成王登基，管叔、蔡叔、霍叔趁王朝初立、根基未稳，联合殷商残余势力发动叛乱。危难之时，周公毅然摄政，率军东征、平定内乱，并肃清东方部族隐患，稳固了新生的周王朝政权。
　　“大德”“大名”是周公功绩的必然升华。周公在大厦将倾之际挺身而出，摄政辅国，又在政局安定之后还政成王，恪守臣道，体现出高洁的操守。更重要的是，周公摒弃殷商神权至上的统治逻辑，提出“皇天无亲，惟德是辅”，将德行作为政权存续的根本，并推行分封制、宗法制、井田制，夯实了周王朝的政治经济根基。周公因此留名青史，为后世所敬仰。
　　下联五“多”，彰显周公的治国理念与育民智慧。刘剑峰说：“‘训多士’‘诰多方’常被简单理解为周公《多士》《多方》两篇文诰，但如果仅仅指这两篇，则无法与上联的‘制大礼’‘作大乐’形成对等。因此，这里的‘多士’‘多方’是指代周公所作的包括《多士》《多方》在内的八篇文诰，即‘周初八诰’。”这些文诰不仅是周公对殷商遗民和各方诸侯的劝告，更是他对待异族“攻心为上”的智慧体现：没有简单粗暴的镇压，而是通过情感交融和制度约束，将不同部族凝聚成一个统一的文化共同体。
　　“膺多福”，承载着中华文明的人文觉醒。殷商时期，统治者笃信“福”源自上天恩赐，因此极度崇尚神权。而周公将“福”的由来从神转向人，认为统治者唯有敬德保民，方能获得福祉。这标志着中华文明人文精神的觉醒，从此，统治者不再盲目崇拜鬼神，而是更加注重人的价值。
　　“多才”“多艺”典出《尚书·金縢》，是周公综合素养的真实写照。武王重病，周公向天祷告，说自己“多才多艺，能事鬼神”，愿以身代主、消弭国难。纵观其一生，周公定礼乐、安天下、著典章、创乐舞，兼具政治家、军事家、思想家、文学家多重身份，堪称中华文明的集大成者。
　　文明定型 道贯古今
　　周公的思想体系并非凭空而生，而是根植于周人发展历程的智慧结晶。从古公迁岐、开创基业，到文王推演周易、广施德政，再到武王讨伐商纣、安定天下，周人逐步形成重人事、轻虚妄、重实干、安民生的特质。在此基础上，周公汲取夏商兴亡教训，融合先周文化精髓，构建起以德为先、以礼为序、以民为本的思想体系，为王朝统治确立根基，也为中华文明定型塑魂。
　　三千年来，这套思想体系不断被后世传承发扬，成为中华传统文化的重要源头。周公思想最直接、最深远的传承者便是孔子。孔子毕生推崇周礼，直言：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”其创立的儒家学说中仁爱、礼制、德治等理念，均脱胎于周公思想。
　　历代明君治国理政，皆以周公思想为根本遵循。汉武帝刘彻采纳董仲舒主张，推崇仁政德治，将周公思想确立为社会正统思想。唐太宗李世民吸纳魏征谏言，慎待民心、敬畏民意，是对周公“敬天保民”思想的延续。明太祖朱元璋立足民本、严整吏治，秉持周公“民者，国之本也”理念，力除贪弊、休养民生。清圣祖康熙恪守周公“民为邦本，本固邦宁”的古训，尚俭戒奢、勤政爱民，成就盛世气象。
　　历代大儒的思想学说，同样与周公一脉相承。北宋张载提出“横渠四句”，以立心立命、继学开世的担当，传承周公济世安民的家国情怀。南宋朱熹深耕德学义理，提出“仁，众善之源，百行之本”，将周公的德治理念细化为修身、处世、治国的道德准则。不同时代的思想创新，始终扎根周公开创的文明根基，实现文脉永续传承。
　　刘剑峰说，清代关中大儒李柏在《重修周公庙募缘疏》中评价：“周公之道，上承尧舜而下启孔子”，点明了周公在中华文明发展中的地位和贡献。
　　文脉赓续 守正创新
　　冯拱辰创作的这副传世楹联，既是对周公功业的精准评述，也是清末乱世里一位儒士的文化呐喊与精神坚守。刘剑峰认为，解读这副楹联，必须结合作者身份与时代背景。
　　冯拱辰身为清光绪年间的举人，是恪守正统的儒家士人，其名“拱辰”取自《论语》“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，暗含尊崇元圣、坚守正道、拥护德治的毕生追求。
　　春秋时期，周室衰微、诸侯并起，周公所创的礼乐秩序濒临瓦解，孔子曾喟然长叹：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”两千多年后的晚清时期，世道动荡、外侮频仍，社会风气日渐颓靡，时人感慨“人情炎凉，至今极矣”。冯拱辰痛心文脉凋敝、古道失传，遂以文名志，为周公庙撰写多副楹联。其中，周公正殿楹联“自古勋劳推元圣，从来梦见有几人”，跳出世人“唯孔子梦周公”的固有认知，以叩问式呐喊，呼吁世人重拾周礼，传承圣贤之道。
　　冯拱辰创作的楹联极具特色，凡提笔必引经据典，无一字空泛、无一词虚妄。再看周公庙乐楼上的这副楹联：“制大礼作大乐并戡大乱大德大名垂宇宙；训多士诰多方兼膺多福多才多艺冠古今。”将周公一生的功业与思想凝练成三十四个字，承载着复兴周礼的文化初心，堪称致敬周先贤、阐释周文化的巅峰之作。
　　三千年时光流转，古老的智慧如今依然熠熠生辉。其中蕴含的“周虽旧邦，其命维新”的革新精神、“民惟邦本，政得其民”的民本理念、“礼法合治，德主刑辅”的治理智慧、“为政以德，正己修身”的道德准则，以及崇德尚廉、勤政爱民的廉政文化，都是中华优秀传统文化的精华，为推进马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合提供了深厚滋养。
　　今天，我们在周公庙乐楼前驻足凝望，看到的不只是一副饱含深情的楹联，更是一个文明古国在传承中发展、在守正中创新的生动缩影。